十、受引发的思想

 《当代哲人李正天》

那使我心中惭悔与仰崇的;那使我感到忧患与自足的事实;那使我复归宇宙意识的本体渐少荒唐的东西,即长时间在心中挥之不去激荡胸魄与心灵的情思,关注并引发它们,默默行止之间,逐渐化为精神、意志、生命的一部分,通过类宗教的行为或者类似东方哲人对大道的修炼,最后终将使它融入我的胸膛,化为魂魄与身体密不可分——本体向我召唤,我仿佛感到它的奥秘与深邃……

生命本体是道的当下化身,是宇宙精神的外现。

一个思想者,怎么可以不意识到时代精神、文化基因的存在,并把持到时代命脉的流传,并永驻于胸间而不惭悔?

一个思想者怎么可以将要认识到文化的使命,时代精神的感召,并停留于此——那足以肇致可耻的淡忘、漠视、自我分裂的意识?

本体感是书斋、经院哲学家纳闷甚至不以为然的。对存在、当下自身的体验,它只有来自于生活、经验、宇宙万物,来自于对自然、社会与人生的全息式关注。

思想决不是纯意识的东西。精神、意志亦如此。一个人的体魄、人生轨迹与磨难,象老子那样探索本体的奥秘,使人思想迈向澄明之境,精神伟岸庄严,意志坚定,影响并促进了思想的辉光。孔子云:“充实而生辉”,即此道理。

忘却修炼和对生命机体健全的保持,乃是对思想生命的背叛。

李正天让我着实看到这个世界的精彩,并真正体会到什么是光明什么是正大,什么是思想的宗师、真的哲学家和艺术家。在这个世界上,东西方文明孕育到今天,李正天会否成为一个跨越两半球对世界哲学史,尤其中国乃至东方的思想史产生重大影响的人物呢?历史上有多少人有此殊荣呢:老子、苏格拉底、牛顿、康德、马克思、孙中山、爱因斯坦、圣雄甘地、鲁迅、波普尔……这些人,分布在世界的宗教、科学、哲学、政治、文化领域,在人类闪耀的史册上为这个星球的澄明昌兴抹下不可或缺的一笔。

我深信,在不久的将来,对他的关注,对他思想的研究,就如鲁迅研究、康德研究一样普遍而历久不衰;他和他所创立的思想体系的积极影响,将随着时代的发展,越来越深远而巨大。

思想者最痛苦莫过于不能公开自己的思想与言说。

有话不能明说,暗地里说;不能放言无忌,便含蓄着说;

不能打开天窗说亮话,坦荡荡地说,而仍借死尸还魂,借历史幽灵,他乡孤魂,拐弯抹角地说。我们的舆论界、一切以主持正义、公正为最高荣耀的传媒界,当以此为耻辱。

如果李正天的思想文章和形象更广泛出现在传媒和舆论界,人们将不难发现:

原来那么多的文人只是习惯于叠叠不休,而撇开了对文化遗产的继承;

那么多人自以为有智慧,却依然只会在爱情、友情、人生等小范围话题里兜圈子,或许压根儿忘了还存在站在巨人肩膀上窥这世界奥秘的人!

那么多的人寄希望于精神导师,乐此不彼于名人、史迹轶事的绍介传扬。似乎眼下的生活、针贬时事、直面惨淡的现实不算是学问。

还有那么多的人用头脑代替心灵,用理性代替了感性、直觉去思考,还自恃感觉良好。

这一切的一切,或许会少了许多罢!

真正想说的话,很多都埋进肚里;或进了棺材;而这些世之危言,本来是倾注了那沉默以堪的人们平生的精神血脉的!

本来是不会对历史的进程无所动于衷的!

本来凭着他们的高迈之言,黄钟大吕之语,这个社会或许是可以少许多悲剧、灾难与不幸的!

李正天,中国需要李正天,需要一群群象他这样为世人行事的智慧的种子!

中国的知识分子在大风大浪面前不得不低头,只为了一碗饭的悲剧命运。有人说;“文革”时冯友兰作检讨,也是为了生存!

中国的老百姓,为生存而四处挣扎,大多数总不能挺起胸脯直起腰杆面对良知和世界说:“我是一个中国人!我是一个中国人!”

从反面映衬,倘李正天之大智慧周行于世,对于民族、国家的兴盛,当是何等的震撼!用一句唐诗曰:“随风潜入夜,润物细无声。”

但这样的人,由于在广州遭到不公正的文化禁绝的命运,人们无缘更广泛更及时地聆听他的智慧。民间多少这样的心声,多少这样的衷曲,多少奋进,多少创力,在默默无边的暗哑中窒息,化为虚无。其实,本来只须那么一点星光,就能燃起暗而熹微的期望与解救。平常百姓不解其孤独深思之状,智慧不周行于世,岂不是大悲哀?!

借用美国《时代》杂志一句话:

他们的构想,远见,品味改变了我们的生活,他们有能力让我们重新认识世界。

免责声明:本文仅用于学习和交流目的,不代表素心书斋观点,素心书斋不享任何版权,不担任何版权责任。

 

二 家庭与重建 - 来自《家庭与重建》

要义:家庭是社会的根基,婚姻是家庭的根基。魔鬼的计划就是毁坏家庭。上帝的计划则是坚立家庭。社会的毁灭从家庭的毁灭开始;社会的重建也必须从家庭的重建开始。有健康的家庭,就会有健康的教会;有健康的家庭,才会有健康的社会。  1.家庭的重要性要义:家庭是人类社会中最重要的组织。在对人的塑造方面,家庭的影响是最最重要,独一无二的。它既能使人达到生命的极致,享受丰盛的生命,也能使人瘫痪,无所作为。使其原本具有的潜力无从发挥,一生遗憾,无法弥补。如果长期忽略家庭的建立,社会就会土崩瓦解,就像过去的许多文明社会一样。上帝所……去看看 

后记 - 来自《毛泽东尼克松在1972》

历史发展到今天,生存的全球观念已经把地球上人类的命运更加紧密地连结在一起。中国,已经不再是过去的中国,在世界上已经不再孤立地存在。当我们从闭关锁国、夜郎自大中醒来而环视外部的世界,就不能不为社会整体水平如此落后的状况而震撼,就会产生强烈的历史的使命感与民族命运的沉重感。要改革,要开放,要和平,要发展,已经成为中国人民的心声。日益开放的中国不能偏离世界文明的大道。虽然现实中人类还存在着敌意与对抗,不同国家不同人群之间也存在着深刻的理想冲突,存在着社会制度的差异;可是,至今谁也不能不考虑,给别人掘墓也要危及……去看看 

第六章 科学的应用 - 来自《科学的社会功能》

要叙述科学的应用及决定这种应用的性质和范围的因素肯定是特别困难的。事实上,人们都认为把科学加以应用是理所当然的事,以致人们从来没有认真地去考察科学是怎样被应用的。大多数科学家和门外汉都满足于官方的一个神话:纯自然科学家们工作成果中对人类有用的那一部分,马上就被有进取心的发明家和实业家所采用,并以最廉价和最便利的方式交给公众使用。任何人只要认真了解一下科学和工业过去或现在的状况,都会知道:这个神话的全部内容都是虚假的,不过究竟真实情况如何,却是比较不容易查明的。科学和技术之间的交互作用  科学发……去看看 

04 - 来自《追日》

所有这些,布风都没有丝毫觉察。他跟王晓是同学,可在校时他们分别在两个圈子里,所以说同学也只是一般的同学而已,再说,同学当了大官,这是人家的造化,与你布风何干?你自己一不小心也踏进了官场,也是身不由己,但至少他当县长时王晓还没有调过来,就是说,他的从政与老同学无关。他讨厌那种谁当了官就说和谁是老同学的人。一个大学上万人,万人中能不出一个官?那九千九百九十九个人全都称是官的同学,真是无聊得很。有一回同一个大学的隔了好几届的人找来说他跟王晓是“同学”,要他帮着转一个户口,他冷鼻子一笑说,那么你去找你的老同学吧!   听……去看看 

第11节 悖论之五:普适性和地方性 - 来自《道路通向城市》

法治的一个重要原则是,除了某些法律认可的特定区分范畴(例如军人、妇女、未成年人、残疾人)外,在一个国家内,对人们的行为要求基本是相同的;人们可以依赖的行为规则、人们必须遵循的秩序规则和社会实际贯彻的规则应当基本相同。这就是法律的一般性原则,也是法律面前人人平等的原则。我在北京如此行为合法,到了天津也应当合法;我在河北偷窃可能挨10大板,到河南也应大致如此。如果各地法律不一样,即使每个地区内部规则是一贯的,人人享受同等待遇,流动的人们仍然会感到法律不平等。因此,在市场经济的不断扩展中,在法治的形成中,各国(殖民地……去看看