原序

 《有闲阶级论》

  本书的主旨在于讨论作为现代生活中一个经济因素的有闲阶级的地位和价值,但是要把讨论严格地限制在这样标明的范围以内是办不到的。因此关于制度的起源和演进以及一般不列入经济学范围以内的一些社会生活特征,这里也不得不给以相当的注意。

  有些场合,讨论的进行是以经济学理论或人种学通则为依据的,这在某种程度上也许会使读者感到陌生。在绪言那一章里充分说明了这类理论前提的性质,希望由此可以避免在理解上的扞格。有关的理论观点,曾在《美国社会学杂志》第四卷发表的《作业本能与劳动厌恶》、《所有权的起源》与《妇女的未开化身份》一系列论文里,作了比较详切的叙述。但这类推论的一部分是创见的,假使在读者看来,由于它缺乏根据或缺乏作为根据的事实而觉得不合,那末要晓得,本书的论点以这类部分创见的推论为依据时,并不是完全不顾到它作为经济理论中的一个细目的可能有的价值。

  为了说明或加强论证而采用的一些资料,部分为了方便,部分也为了大家对于所熟悉的现象的意义发生误解的可能性比较少的缘故,所以总是尽量凭直接观察或通过尽人皆知的事物从日常生活中汲取,而不求之于更深一层的比较奥妙的来源。这里所引证的大都是些平淡无奇、家喻户晓的事例,对于一些世俗现象,或在日常生活中已司空见惯因而往往不再作为经济研究对象的一些现象,有时候也似乎有些漫无抉择地拿来讨论,希望这种做法不致触犯任何读者的喜爱文艺或科学性的感情。

  有些理论前提或确凿例证是取自较远一层的来源的,有些学理或推断是从人种学引来的,即使在这样情况下,也尽可能取其比较熟悉、比较容易查考的一类,这在相当博学的人们是不难寻根究底的,因此没有依照惯例列举所引证的出处。同样,这里所偶尔采用的一些引文,主要是为了举例说明,也无须加注,大都是一见即可了然的。

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第19章 “租借法案” - 来自《身残志坚罗斯福》

租借法案办法鲜,水龙救火作军援;   甘当抗敌军火库,只求务实不宣传。   从罗斯福当选第三届总统到日本袭击珍珠港为止的这一年内,美国的中立已经名存实亡,美国处于愈陷愈深的非交战状态。罗斯福不只一次地说过,“我们必须成为民主国家的巨大军火库。对我们来说,这是同战争本身一样严重的紧急情况。我们必须以我们将在战争中表现出的同样的决心,同样的紧迫感,同样的爱国和献身精神,致力于完成我们的任务。”   “租借法案” 一事就在实际上表达了罗斯福的这种信念。 大选之后,他登上 “塔斯卡卢萨” 号巡洋舰动身前往加勒比……去看看 

第十六章 - 来自《走下神坛的毛泽东》

毛泽东打过孩子吗?   没有。至少是我没见过,也没听说过。   毛泽东为中国人民的革命事业献出了六位亲人的生命。他对子女真疼爱,要求也真严 厉。   毛岸英是毛泽东的长子,从苏联留学回到延安。毛泽东送他几件带补丁旧衣,叫他下乡 跟着边区劳动模范去学习种田,那故事已经为大家熟知。我这里主要讲他们家庭生活中的事 情。   “抗大”有位北平来的女学生,姓傅,长得很漂亮。江青对毛泽东的长子还是热情关心 的,见到姓傅的姑娘,立刻动了一个念头。星期天,把毛岸英和傅姑娘都约到她那里。吃饭 聊天,高高兴兴玩了一天。   傅姑……去看看 

8 文化演进与制度改革 - 来自《自由、市场与国家》

一 导言托马斯·索维尔(Thomas Sowell)的论文《知识与决策》(1980年)②获得了广泛和公正的喝彩,他在该文中明确承认,他在思想上受益于 F·A·哈耶克,而该文可以解释为是哈耶克论题的应用和发展。索维尔着重强调,在社会相互作用的全体参与者中,有限的知识是呈现出分散性,只有信息结构和制度结构恰当配套,才可能获得利益。他认为,由等级制构成的假定是存在的决策制度对完全不存在的知识集中化的要求。二者之间的相互不配套,是无效率的根源,这种根源是可以辩识出来并加以改革的。哈耶克对知识或信息的分散性的强调,是从哈耶克的第三个重……去看看 

第七章 黑雨滂沱 1、欧阳夫人择婿的标准与丈夫不同 - 来自《曾国藩 第3部 黑雨》

重建的两江总督衙门,在李鸿章、马新贻的规划监督下,经过五年的经营,造得规模宏阔,气派壮大。受礼制所限,它当然不可能与先前的天王宫相比,但比起咸丰二年时的总督衙门来,扩大了三倍,豪华了十倍。尤其是西花园,基本上保持了洪秀全御花园的规格。为着投曾国藩所好,新近又从紫金山移来数百株大大小小的竹子。竹枝秀劲,竹叶青翠,给满是亭台楼阁、曲径假山的花园平添无限生机,无限雅趣。  王荆七悄悄对监造总管说:“老中堂爱竹,尤爱洞庭湖君山上的斑竹。那年游君山时,他抚摸着满是黑点的斑竹,出神了半天。”  总管听后,赶忙派人……去看看 

人间,时间:写给时光的《情书》 - 来自《公共生活的个体立场》

——谨以此文献给刘澄   一封本想寄往天堂的信最终落在了人间,但却由此打开了另一个人内心的空间,使她转身寻找失去的时间。在这种寻找中,人开始发现那些他(她)所不曾注意的事物和神秘,信的交流因而变成对这神秘的见证和沉默。这些信有一种仰望的姿势,它最终变成两个人共同的仰望:仰望一位逝者,仰望一段时光,仰望微茫但却值得珍视的一切。   人间   “在世界之中”,或者说在世间,被海德格尔解说为“操心”(Sorge )。这种操心体现在两个方面,即在事间的“烦忙”和在人间的“烦神”. 写信是烦神的一种方式吗?这种烦神除了包括与生……去看看