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法国著名学者佩雷菲特从世界史的角度,将此次出访看作“东方与西方的首次撞击”,于是,视野开阔了,可供思考的素材也就相应丰富起来。在作者眼中,这次英国人的出使实质意味着当时的“世界最强大的国家”面对“天下唯一的文明国家”,是“传统社会”全面遭遇“现代社会”。本书以详实的史实,有趣的细节,精彩的笔致,揭示中西文明巨大差异和冲突。

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第一章 血肉性格 - 来自《红墙内外》

他脸孔略显瘦削。瘦削的脸型出枝角,男子气足。单是相貌剽悍倒也罢,偏偏他又穿警服,腰上常佩枪,某种人见了不免心里要犯嘀咕。但我们见面亲,可以随便”侃大山”。   你看银幕上的“毛主席”表演得像吗?   貌合神离,少了血肉和性格。   作为贴身卫士,你曾经很接近毛主席了?   吃穿住行,形影不离。   谈话多了,便不能平静。感觉毛泽东是人不是神。但他确确实实是伟人,极伟大的人。   卫士长李银桥回来了。拿起我写好的决心书:我牺牲自己也要保护好毛主席。   “哈哈,你还能写出一句活么。一句话错两个字。”卫士长难得一……去看看

第七章 黑雨滂沱 6、前湘军哨长与前太平军师帅成了异姓兄弟 - 来自《曾国藩 第3部 黑雨》

火把队逶迤向南走去,李臣章和曾国荃并马前进。路上,他把这些年来的经历详详细细地告诉了老上司。  打下金陵没有几天,李臣典暴卒。他抢来的大量金银财宝分别由几个心腹保管着,也没有来得及当面把这几个人叫到跟前来,与弟弟作个交代。李臣章问他们要钱时,他们都矢口否认。这些钱财本不是李家的私产,几天前还是长毛的,谁抢到手就归谁,李臣章也不好大肆声张,更不能告状诉讼,只好忍气吞声算了。过几天圣旨下来,李臣典封一等子爵,李臣章满心欢喜找到曾国藩,说哥哥临死前把他的儿子猴伢子过继了,现在应由猴伢子承袭一等子爵。由继子领赏的……去看看

第七章 达成目标 - 来自《通向事业高峰的捷径》

光设定目标,只不过成功了一半,你还得凭毅力坚持下去。在心里看见自己完成目标,会使你更有把握达成目标。   我曾跟你说了一个厨具推销员的故事,他的年营业额从三万四千美元一下子升到十万四千美元。我之所以说这个故事,是因为他学到了一件事才使生意顿时加倍成长,那就是他学到了如何训练“跳蚤”。你知道如何训练跳蚤吗?我是很严肃地问你这件事,因为在你知道怎样去做之前,你无法变得更伟大。  当你训练跳蚤时,把他们放在广口瓶中,用透明的盖子盖上。这时跳蚤会跳起来,撞到盖子,而且是一再地撞到盖子,当你注视它们跳起并撞到盖子……去看看

权力意志 第十五节 - 来自《权力意志》

〈607〉   科学,具有其两面性:   从个体角度看问题;   从综合文化(所谓“水平”)角度看问题;——按照这个,或那个侧面看问题,就 会得出截然相反的估价。   〈867〉   对总权利增长的认识:要充分估计到这种增长一定程度上也包含个人的、等级的、 时代的、民族国别的失败在内。   文化重心推移。任何大幅度的增长都是有代价的;费用谁负担!现在这笔费用不知 该有多么庞大了。   〈922〉   应该用何种手段来对待野蛮种族手段的“残暴”,绝不是肆无忌惮、为所欲为。其 实,一旦人们被欧洲式的种种娇惯弄到不得不在刚果或……去看看

3-1 寒门将子之谜 - 来自《十大元帅之谜》

一个贫寒的农民家庭养育的苦孩子,日后成为挥戈疆场的“常胜将军”,这其中必然有着不寻常的经历。是天助?还是人为?   1.1 刘家溯源——“优人之后”与“皇族之后”   1892年12月4日,刘伯承出生在四川省开县赵家场张家坝一户农民家庭里,因为他出生时曾祖父刚去世两个月,所以父母给他取名孝生,字明昭。   在封建的旧中国、刘伯承的祖辈也经历了人间的磨难。曾祖父刘国宇,祖籍四川省云阳县,靠种地和打铁过日子,但仍朝不保夕,日子格外清苦,实可谓寒门,无奈,曾祖父带领全家人迁至开县。   祖父刘政富,继承了父亲的产业和手艺,但由于……去看看

第30节 孙志刚事件和收容遣送制度的废除(1) - 来自《道路通向城市》

无疑,作为一个缩影,孙志刚事件引发的制度变革反映了当代中国社会转型时期的许多深层次的问题,经济的,社会的和法律的。法律人在这一刻也似乎触到了他们了辉煌。他们表现了对社会问题的敏感,对弱势群体的关爱,特别是表现了对制度建设、尤其是宪政建设的关切,无论是“三博士”还是“五学者”事后都认为,他们的本意是借此来推动违宪审查制度的建立,并为未能实现这一目标表示某种惋惜。但关于违宪审查制度,两封上书的关注不同,前者希望依据《立法法》,由全国人大来行使;而后者似乎不希望这个权力因此先例而落在全国……去看看

39 - 来自《灵山》

我必须离开这洞穴。这黔)I鄂湘四省交界处的武陵山脉的主峰,海拔三千二百多公尺,年降雨量高达三千四百多毫升,一年难得到一两个整日的晴天,狂风呼啸起来,风速时常达到每秒一百多公尺,又阴冷又邪恶。我必须回到人间烟火中去,去找寻阳光,去找寻温暖,去找寻快乐,去找寻人群,重温那种喧闹,哪怕再带来烦恼,毕竟是人世间的气息。  我经过铜仁,那里还保留屋檐都伸到街心的塞塞古;目的小街,行人和挑着的箩筐一路上碰撞。我没多停留,当即赶上一班长途客车,傍晚到了一个叫玉屏的小车站。火车站边上新盖起一些个体户经营的小客店,我要了间只捆得下一……去看看

英文版序言 - 来自《资本论(第一卷)》

关于《资本论》英译本的出版,不需要作任何解释了。但是 鉴于本书阐述的理论几年前就已经为英美两国的定期刊物和现代 著作经常提到,被攻击或辩护,被解释或歪曲,倒是需要说明一 下为什么这个英译本延迟到今天才出版。   作者于1883年逝世后不久,我们就明显地感到这部著作确实 需要一个英文版本,当时赛米尔·穆尔先生(马克思和本文作者 多年的朋友,他可能比任何人都更熟悉这部著作)同意担任马克 思的遗著处理人迫切希望出版的英译本的翻译工作。我们商定,由 我对照原文校订译稿,并且在我认为适当的地方提出修改意见。但 是后来,我……去看看

第26章 因果同别的一些关系 - 来自《人类理解论(第二卷)》

1 这些观念是从哪里得来的——在我们底感官注意到变动不居的各种事物时,我们总会观察到有一些特殊的性质和实体开始存在起来,而且它们底存在是由别底事物底适当的作用所引起的。从这种观察,我们便得到·因·果底观念。能产生任何简单观念或复杂观念的那种东西,我们便以·原·因(cause)这个概括名词称之,至于所产生的,则叫做·结·果(effect )。因此,在我们发现,在所谓蜡的那种实体中,一种流动性常常可以为某程度底热所产生,而且发现,流动性这个简单的观念以前是不曾存在于蜡以内的,则我们便叫热这种简单观念是蜡体中流动性底·原·因,……去看看

第十章 东进的破产 - 来自《朱可夫元帅》

   2009/10/01
当地留斯将军带领他的第6集团军残部,在斯大林格勒投降的时俟,苏联这次辉煌胜利的主要规划者T·K·朱可夫,正在遥远的列宁格勒,为红军的下一次胜利拟订计划。   自从德军于1941年9月8日从陆地上完成对列宁格勒的封锁以后,一直到1943年初,英勇的列宁格勒人,在极端困苦的情况下,始终抱着这样的希望:援兵一定会来的,红军一定会想办法前来解救他们。   时间月复一月地过去,成千上万的人死去了,许多人是在有史以来人类曾经遭遇过的那种最骇人听闻的处境中,因饥饿和体力消耗殆尽而死的。德军的包围差一点儿没有达到希特勒的疯狂目标。 ……去看看

1949——中华民国三十八年己丑(2) - 来自《中华民国史事日志》

7.1(六,六)  甲、公布截断共区海上交通办法。  乙、毛泽东发表「论人民民主专政」,说明中共之政治乃以工农阶级作领导,联合小资产阶级及民族资本家共同之独裁,共党政治之最高目的在消灭阶级、政党与国家机构,以达大同之境。中共所需外援,不属于英美方面,而属于苏联。  丙、中共使用「中华人民民主共和国」国号。  丁、江西国军收复樟树镇。  戊、艾契逊电司徒雷登,不准其前往北平。  7.2(六,七)政府改革币制,以银元为本位,并发行银行兑换券。各省得发行一元及一元以下之辅币券。  7.3(六,八)  甲、空军炸上海真茹龙华。……去看看

序言 - 来自《家庭与重建》

在当今时代,对家庭的毁坏越来越严重。人们把婚姻视为捆绑,把家庭视为累赘,把子女视为多余。在教会中,家庭的问题也没有得到充分的重视。教会受阿米念异端思想和时代论错误神学的影响,认为基督就要来了,最重要的是去拯救失丧灵魂。结果,基督教堕落成为逃避的宗教,等着基督再来、信徒被提,来解决一切的家庭问题和社会问题。结果是婚姻被忽视,家庭成荒场,子女皆悖逆。“兴起,发光!因为你的光已经来到,耶和华的荣耀发现照耀你。看哪,黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民,耶和华却要显现照耀你,他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光,君王要来就你发现……去看看

第五十七篇 结合众议员的选举来研究新计划有牺牲多数人让少数人向上爬的所谓趋势 - 来自《联邦党人文集》

   2009/10/01
原载1788年2月19日,星期二,《纽约邮报》第五十七篇(汉密尔顿或麦迪逊)致纽约州人民:对众议院的第三个非难是,它将由最不同情人民群众、而且多半旨在野心勃勃地为抬高少数人的地位而牺牲多数人的那个阶级的公民来选举。在所有反对联邦宪法的意见中,这也许是最突出的一种。这个反对意见本身是针对一种所谓的寡头政治,它的原则是从根本上取消共和政体。每部政治宪法的目的就是,或者说应该是,首先为统治者获得具有最高智慧来辨别和最高道德来追求社会公益的人;其次,当他们继续受到公众委托时,采取最有效的预防办法来使他们廉洁奉公。用……去看看

第十七章 道德——人生的实践(上) - 来自《人心与人生》

道德一词在较开化的人类社会任何时代任何地方可以断言都是少不了的。但它在各时各地不免各有其涵义,所指不会相同,却大致又相类近耳。这就为人们在社会中总要有能以彼此相安共处的一种路道,而后乃得成社会共同生活。此通行路道取得公认和共信便成为当时当地的礼俗。凡行事合于礼俗,就为其社会所崇奖而称之为道德;反之,则认为不道德而受排斥。礼俗总是随其社会所切需者渐以形成出现,而各时代各地方的社会固多不同,那么,其礼俗便多不相同,其所指目为道德者亦就会不同了。然而不同之中总有些相同之点,因为人总是人,总都必过着社会生活……去看看