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在有史以来在世界最畅销书排行榜中列第6名的《致加西亚的信》,有着畅销的悠久历史。这是一本关于敬业、忠诚、勤奋的管理书。加西亚的故事最早发表于1899年,几乎世界上所有的语言都把它翻译出来,广为传颂,表明人类敬仰能把信带给加西亚的人,崇尚他那恪守信义,不辱使命的精神品格。这本薄薄的小册子,也许这是一本不合时宜的书。但是,一百多年来此文所推崇的关于敬业、忠诚、勤奋的思想观念,却已经在全球的许多地方产生了深远影响。希望读者对这个送信的故事及其意义能作更进一步的思考。

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第七章 民族主义 - 来自《革命的年代》

   2009/10/01
每个人都有其特殊使命,这些使命将携手走向人类总使命的完成。这样的使命构成了民族性。民族性是神圣的。——青年欧洲兄弟守则  1834年这一天将会来临……当优秀的日耳曼人站在自由和正义的青铜底座上,一只手握着启蒙的火炬,把文明的光束投向地球最遥远的角落,另一手持着仲裁者的天平,人们将恳请她解决争端,那些现在向我们高喊强权即公理,并轻蔑地用长统靴踢打我们的人们。——摘自西本费弗尔(Siebenpfeiffer)在汉堡的演讲,1832年1  1830年后,如我们在前面已看到的那样,赞成革命的总运动分裂了。而分裂所导致的一项后果值得特……去看看

2-4 论康德道德学的基础 - 来自《道德的基础(节选)》

   2009/10/01
道德学的命令形式,我们在第2章已证明是一窃取论点,它是直接与康德偏爱的一个观点相联系的,对此,我们可以原谅,但是不能采纳。有时我们见到一位医生因使用一定药物取得明显疗效,便几乎对所有疾病都开这一药方;可以把康德比做这样一位医生。在人类的知识中,他把先天的东西和后天的东西分开,这是他对形而上学堪以夸耀的最为显赫而富有意义的发现。彼时以后他便设法到处应用这一方法。这两种形式分开的方法,遂而也使道德学包括两部分,一个纯粹的,即一个先天可知的部分,和一个经验的部分,这有什么奇怪的呢?他认为,为了给道德学奠基,这两部分……去看看

第七章 魏晋南北朝亚稳态结构及其他 - 来自《兴盛与危机》

我们已经变得衰弱不堪,为什么神灵学和神秘主义在我们中间产生,这些令人毛骨 悚然的东西,它里面也许有伟大的真理,但是它几乎把我们毁灭了。——辩喜  7.1一体化调节的失灵  也许有人提出魏晋南北朝时期作为超稳定系统的反例。是的,魏晋南北朝是中国历 史上的一个反常时期。这时期,出现了一些不同于其他王朝的特点。大一统解体了,中 国陷于长期的分裂状态,北方少数民族源源不绝地进入中原。庄园壁坞林立,人身依附 关系加强了,商品经济普遍衰落。儒家一度丧失了正统地位,佛教和玄学盛行,文学艺 术追求形式主义的靡丽铺……去看看

中国哲学简史 第十二章 - 来自《中国哲学简史》

阴阳家和先秦的宇宙发生论  本书第二章说过,阴阳家出于方士。《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数略》,把方士的术数分为六种:天文,历谱,五行,蓍龟,杂占,形法。六种术数  第一种是天文。《汉书·艺文志》中说:“天文者,序二十八宿、步五星日月,以纪吉凶之象。”  第二种是历谱。《艺文志》中说:“历谱者,序四时之位,正分至之节,会日月五星之辰,以考寒暑杀生之实。……凶厄之患,吉隆之喜,其术皆出焉。”  第三种是五行。《艺文志》中说:“其法亦起五德终始,推其极则无不至。”  第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法……去看看

2-13 如果不能成为礼物,就不要进入那人的生活中 - 来自《与神对话》

   2009/10/01
我怎么开始?做世界的光,不伤害世界。只寻求建设,不求破坏。带领我的民众回家。怎么做?以你光辉的榜样。只寻求神性。只说真话。只以爱来行事。现在就实行爱的法则,并永远实行。给予一切,一无所求。避免流俗。不要接受那不可接受的。去教导所有那些想要认知我的人。使你生命的每一刻都是爱的流溢。将你的每一刻都用以思念最高的意念,说最高的言词,行最高的行为。在这些中,荣耀你神圣的本我,因之也荣耀了我。为你所触及的一切生灵带来和平,以此为地球带来和平。以身为和平。时时刻刻去感受和表达你跟那一切的神圣连结,跟每一人、每一……去看看

第二部 欧洲的冲突(1)——协约与同盟 - 来自《海权论》

1·协约与同盟   当前在欧洲只有英国和德国有着他国望尘莫及、协调得当的力量,这体现在它们的富有、它们的工商业体制的有效以及英国海军和德国陆军的强大上。其他国家只是站在英国或德国一边对它们间的平衡发挥作用   在所有的国家中,普通大众倾向于首先关注通常属于国内范畴的那些问题。个人的利益和他所居住的地区及其周边、乃至省份和国家的特殊需要紧密相关,这些需要对他有着超乎一般的意义。这种情形是自然、合理的,不用多说。体现在美国的政府权利以及村镇会议传统中的‘地方自治’这种观念已渗入了我们的头脑;……去看看

我怎样看待哲学 - 来自《通过知识获得解放》

(剽窃自魏斯曼和一位首次登月的人)   HOW I See Philosophy   (Stolen from Fritz Waismann and from one of the First Men to Land on the Moon)   Ⅰ   我的已故朋友弗里德里希·魏斯曼〔Friedrich Waismann]写过一篇著名而生动的论文,题为“我怎样看待哲学”[How ISee Philosophy]。这篇论文中有许多我赞赏的地方,也有一些我能够同意的论点,尽管我的出发点和他完全不同。   魏斯曼和他的许多同事对下述的论点信以为然:哲学家是一类特殊的人,哲学可以看作是他们的专门活动。他在文中试图通过举例表明,什么是哲学家……去看看

中文版序言 - 来自《复杂性中的思维》

   2009/10/01
《复杂性中的思维》第二版问世一年后,献给中国读者的中文版现在也问世了。复杂性和非线性是物质、生命和人类社会的进化中最显著的特征。本书考察了物理和生物科学、认知和计算机科学、社会和经济科学以及哲学和科学史中的复杂系统。   中国科学家已涉足所有这些研究领域。而且,中国是一个令人印象深刻的复杂社会的例子,它正以极大动力奔向21世纪。本书传达的思想是:自然科学、技术、经济学、管理和政治学中,线性思维显然已经过时。此外,中国文化总是具有自己的传统和特色,不同于西方的线性的机械论的世界观。因此,复杂系统……去看看

第十六章 张文木:天鹅绒手套中要有外交铁掌 - 来自《中国高层新智囊》

张文木,1957年生于陕西,1975年中学毕业后下乡插队锻炼,自1979年起,相继在西北大学、天津师范大学、山东大学学习,1997年获法学博士学位,同年进入中国现代国际关系研究所从事研究工作至今。其间曾就中国安全战略问题发表一系列文章,在国内产生了较大的影响。   亡国的那种感觉是不能用言语表达的。———张文木   中国已经进入了“枪杆子里面出主权”的历史阶段   张文木自己也不清楚什么时候国外把他称作“中国学界鹰派人物”,当2000年张文木在传媒公开“枪杆子里面出大国”主张后,“鹰派张文木”的尖叫声在国外更是甚嚣……去看看

17.好助手是你的生命线 - 来自《麦肯锡方法》

叫秘书也好,叫助手也好,不管你叫他们什么,这些人替你记录别人的口信,安排你的日程,为你做打字、复印、整理文件的工作,还有其他许多办公室的工作,他们是无比可贵的资源。对你的秘书好一点。在麦肯锡的纽约办事处,在聘请好秘书方面进行竞争的紧张程度不亚于对名牌学校MBA的争夺。像任何大型组织一样,如果不是因为高效率的秘书们处理了大量的行政事务(这都是管理咨询顾问们没有干、不愿干,或者坦白地说,干不了的事情),麦肯锡早就分崩离析了。当咨询顾问们大多数时间都在疲于奔命的时候,他们的秘书就是维系他们与公司其他部分的生命线。……去看看

第01章:历史上的控制论 - 来自《控制论和社会》

自从第二次世界大战结束以来,我一直在信息论的许多分支中进行研究。除了有关消息传递的电工理论外,信息论还有一个更加广大的领域,它不仅包括了语言的研究,而且包括了消息作为机器的和社会的控制手段的研究,包括了计算机和其他诸如此类的自动机的发展,包括了心理学和神经系统的某些考虑以及一个新的带有试行性质的科学方法论在内。这个范围更加广大的信息论乃是一种几率性的理论,乃是W.吉布斯所开创的思潮的固有部分,这我在序言中已经讲过了。   直到最近,还没有现成的字眼来表达这一复合观念,为了要用一个单词来概括这一整个领……去看看

社会契约论 附录 - 来自《社会契约论》

《日内瓦手稿》第二章:论普遍的人类社会  让我们先来探讨政治制度的必要性是从何而来的。  人的力量对于其自然需要及其原始状态形成了这样的比例,以致这种状态的变化和这种需要的增长不管是多么微小,他都需要有他的同类来帮助;而当他的欲望终于要并吞整个自然界的时候,就是全人类都合在一起也难于餍足它们了。正是这种使得我们要为非作恶的原因,也就这样把我们转化为奴隶,并且通过腐蚀我们而在奴役着我们。我们脆弱的情操之出于我们的天性,还远不如出于我们的贪婪;随着我们的激情在分裂我们,我们的需求也就越发靠拢我们;我们……去看看

企业家管理 - 来自《创新与企业家精神》

无论是完善的大型机构还是一个新白手起家的个体经营者,企业家精神的原则都是一样的。不用说企业家是营利性企业或是非营利性的公共服务组织,也不用说企业家是官方或非官方机构,这中间并没有多少或根本没有差别。规则差不多是相同的,起作用和不起作用的因素都大同小异,创新的类型和来源亦是如此。在所有情况中都存在着一种规律,我们称之为"企业家管理"。话虽如此,但是完善的大型企业面临的问题、局限性都不同于个体企业家。它需要学习不同的事情。用简单的话来说,大企业知道如何管理,但是它有必要学习如何成为一个企业家,如何去创……去看看

第十六章 论国家的基础 - 来自《神学政治论》

论国家的基础;个人的天赋之权与公民权;统治之权  以上所说是把哲学与神学分开,说明这样分开就保证哲学与神学都有思想的自由。现在应当确定,在一个理想的国家里,上述的思想与讨论的自由可以达到什么限度。为适当地考虑这个问题,我们必须把一个国家的基础加以研究,先注意个人的天赋之权,然后再及于宗教和国家的全体。  所谓天然的权利与法令,我只是指一些自然律,因为有这些律,我们认为每个个体都为自然所限,在某种方式中生活与活动。例如,鱼是天造地设地在水中游泳,大鱼吞小鱼;因此之故,鱼在水中快乐,大鱼有最大的天赋之权吞小鱼。因……去看看