第21章 科学底分类

 《人类理解论(第四卷)》

  1 三个种类——凡可归入人类理解范围以内的东西,可以分为三种。·第·一就是事物本身底本性,以及其各种关系和作用底途征。·第·二就是一个人(有理性而能自动的主体),在追求一种目的时(尤其是幸福)所应做的事情。·第·三就是达到和传递这两种知识的途征。我想科学正可以分为这三种,就是:

  2 第一,为物理学Physica——第一种知识就是指事物本身底特有的存在、组织、性质和作用而言的。我这里所说的各种事物不但指物质和物体而言,而且亦指精神而言,因为精神亦如物体一样,亦有其特有的本性、组织和作用。这种物理学,若给以广义的名称,则我可以叫它为物理学DIιJη·Physiké,或自然哲学。这种学问底目的,只在于纯粹思辩的真理,任何东西只要能供给人心以这种真理,都可以归在这一种学问中,不论它是上帝自己,或天使,或精灵,或物体,或它们底任何变状,如数目和形相等。

  3 第二,为实践之学Practica——第二,就是所谓πραJFιJ η·Prakuké,这种学问教人如何可以正确的运用自己底能力和行动,以求得良善的和有用的事物。在这方面最主要的,就是伦理学。这种学问底职务就在于找寻出人类行为方面能招致幸福的规则和尺度来,并且找寻出实践它们的方法来。这种学问底目的不在于纯粹的思维,和人对于真理的知识;它底目的,只在于所谓“正当”right,和正当的行为。

  4 第三为KημιωFιJη——第三种学问可以叫做Semia otic,就是所谓标记之学。各种标记因为大部分是文字,所以这种学问,亦叫做LEγιMη,logicll。这种学问底职务,在于考察人心为了理解事物、传达知识于他人时所用的标记底本性。

  因为人心所考察的各种事物既然都不在理解中(除了它自己),因此,它必须有别的一些东西,来做为它所考察的那些事物底标记和表象才行。这些标记就是所谓·观·念。不过构成一个人底思想的各种观念底模样,不能拿出来供他人直接观察,它只能存贮于记忆中,而且记忆还又不是很妥当的贮蓄品。因此,我们如果想互相传达思想,并且把它们记载下来为自己利用,则我们还必须为观念造一些标记。音节清晰的声音是人们所认为最方便的,因此,人们常常利用它们。观念和·文·字既然是知识底伟大工具,因此,人们如果要想考察人类知识底全部,亦应当考察观念和文字,因为它们正是很重要的。在适当地考察了它们以后,在清晰地衡量了它们以后,它们或许会供给我们以一向不曾见到的另一种论理学和批评学。

  5 这是知识对象底基本分类——理解对象底这种分类法,在我看来,是最基本,最概括,最自然的。因为人们所能致思的,只限于这几种。他或则思考事物本身,以来发现真理;或则思考自己能力以内的事情(自己的动作),以来达到他底目的;或则思考人心在前两方面所用的标记,和排列标记的适当方法,以使自己得到较明白的知识。由此看来,(一)可以认识到的·事·物底本身,(二)我们所能发生的求达幸福的各种·行·动,以及(三)求得知识时·标·记的正确用法,是有天渊之别的,因此,在我看来,它们就是理智世界底完全独立的三大领域。


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返归古典?——评1998年诺贝尔经济学奖 - 来自《回家的路》

今年的诺贝尔经济学奖已经揭晓,奖给了著名的——几乎已经“过气了”的福利经济学方面的学者阿玛提雅·森(Anartya Sen)。这也是诺贝尔委员会破大荒头一次把奖项授予 “发展经济学”和一位东方人。不过我喜欢诺贝尔委员会今年的这个决定,并不是因为发展经济学得了诺贝尔奖,森本人的主要学术贡献不在发展经济学里面,而是在福利经济学与道德哲学方面。由此,当代经济学有向古典经济学(道德哲学的分支)回归的可能。当然,另一种可能是,诺贝尔委员会实在找不到更好的经济学领域来颁发这一奖项。   在我看来,森的主要贡献,首先是他提出……去看看 

05 审问天皇亲信的闹剧 - 来自《东京大审判》

妻子琼妮突然从美国来到东京,而且没有直接去最高总司令部,却在美国驻日本大使馆下榻,使麦克阿瑟意识到事情不妙。  琼妮比丈夫小九岁,是一个热情而又阴郁,严肃而又不失温柔的中年女人,虽然身体略显福态,但身上流畅的线条仍给男性一种甜美感。  麦克阿瑟接过琼妮打来的电话,马上驱车去美国大使馆。他突然悟出一个奥妙:不论男人和女人,爱情这东西多少带了点傻气和幼稚,促使你做出许多莫名其妙而又不可理解的行动。他这么想着,在大使馆三楼五号客房与妻子见面:  “你不是说,小阿瑟也来了,老保姆阿珠太太和家庭教师吉本斯夫人也来了……去看看 

第二十章 仁慈行善 - 来自《中国人的素质》

中国人把仁列为五德之首。仁这个字是由“人”与“二”构成的,据此推测,暗含着这样的看法;仁,是由发展于两个人之间的交往。这种理论尽管为字的结构所赞同,而在中国人的生活实践中却根本没有得到证实,我们对此不必多作评论,因为聪明的观察者自会留心。然而,一些应该了解真相的人却常作肤浅的考察,认为中国人当中不存在仁。这种看法远非正确。“恻隐之心”,孟子提醒我们,“人皆有之”,①但表达方式有很大不同。佛教教人温和、仁慈,这对中国人不是没有影响的。再者,中国人在各方面都有一种注重实际的强烈天性,他们“行善”之时,一定会有多……去看看 

九 - 来自《一个人的圣经》

50   小镇时常停电,他点的煤油灯,在油灯前更觉得心安。油灯下写东西更少顾忌,也更容易倾吐。很轻的叩门声,乡里没人这麽敲门的,通常不是先喊话就是边招呼边砰砰打门,他以为是狗。校长家养的那条黄狗闻到屋里炖肉有时会来扒门讨骨头,可接连好几天他都在学校的食堂吃饭,没生过火。他有点诧异,立即把写的东西塞到墙角的木炭篓子里,站在门後倾听,没声音了。刚要转身又听见轻轻的叩门声。   “是谁一.”他大声问,开了一线门缝查看。   “老师。”一个轻轻的女声,人站在暗中门边上。   “是孙惠蓉?”他听出这声音!於是打开房门。  ……去看看 

77 - 来自《灵山》

不明白这片反光有什么意义,不大的水面,树叶都落光了,灰黑的枝杆,最靠近的一棵像是柳树,再远一些更接近水面的两棵可能是榆树,面前的柳树蓬松细细的枝条,后两棵光秃的枝桠上只有些小杈,那反光的水向上不知是否结了冰,天冷时,早晨有可能结上一层,天空灰蒙蒙的像要下雨,没有雨,没有动静,树枝并不摇曳,也没有风,都凝结了,如死一般,只有那么一点音乐,飘忽而不可捉摸,这几棵树长得都有些歪曲,两棵榆树分别多少向右向左倾斜,那高大些的柳树主干则偏向右,在主干上生出的三根几乎同样粗细的枝权又都向左,毕竟取得了一种平衡,然后,就固定不动了,像这片死水,一……去看看