政治 图书

邦雅曼·贡斯当是位独特的法国自由主义大师,也是法国新教派胡格诺教派的后裔。从法国大革命的实践来看,人民主权的原则也有可能被误用来论证某种前所未有的暴政。贡斯当是在对卢梭著作的不断评注和反思的时候发现这个问题的。他指出,主权在本质上必须是有限度的。这个限度就是个人的独立与存在。不论是民主的政府还是少数人控制的政府,都不应企图跨越个人权力所要求的界限。由此奠定了他的自由主义思想基础,且并成为截然不同于其法国传统的理性主义自由主义者。

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采访材料目录 - 来自《毛泽东尼克松在1972》

○1987年元月14日、8月11日,两次采访庄则栋;  ○1987年元月12日,采访李富荣;  ○1987年8月5日,采访王炳南及其夫人;  ○1987年8月7日,采访拍摄过基辛格访华、尼克松访华纪录影片的优秀摄影师牟森;  ○1987年8月14日,采访《乒乓外交始末》一书的作者钱江;  ○1987年8月17日、9月5日,及1988年元月25日,三次采访中共中央文献研究室高文谦;  ○1987年8月20日,采访中国社会科学院副院长兼美国研究所所长李慎之;  ○1987年8月20日、27日,采访美国研究所副所长资中筠;  ○1987年8月22日,采访冀朝铸;  ○1987年8月25日、9月1日……去看看

第一部分 第七章 商业的发生 - 来自《和谐与自由的保证》

由于农业的发明,人的享受多样化了,为时既久,人也就习惯于这些享受,并因此成为一种需要。随着人们的不同的嗜好,这种需要是各式各样的,并因此生产这些享受品的劳动也同样有各式各样的。这个人善于种谷类,另一个人善于种豆类,第三个人种果树,第四个人种蔬菜,如此等等。农田耕作本身要求农具的制造,而制造这些器具的技术又各个人不同,于是有些人积存的器具多些,而另一个人,由于缺乏必要的训练不能同样熟练地制造,对这些器具就感到缺乏;因为一般地说,一个人比别人训练得多些,这个人的工作就要比别人好些,而每一个人所造成的产品,对于全体来说,或……去看看

第九章 非法活动与过失犯罪 - 来自《规训与惩罚》

从法律观点看,拘留应该仅仅是剥夺自由。但是,履行这项职能的监禁却总是包含着一种技术性规划。从公开处决(具有壮观的仪式,其技术与制造痛苦的仪式混合在一起)到监狱刑罚(被沉重的建筑物所埋藏,被管理机构的机密性所掩盖)的转变并不是向一种无差别的、抽象的、混合的刑罚的转变,而是从一种惩罚艺术向另一种毫不逊色的精巧的惩罚艺术的转变。这是一种技术变化。从这种转变中产生了一种症状,一种象征,即1837年警务马车取代了铁链囚犯队。铁链囚犯队的传统起源于划船苦役,在七月王朝时期依然存在。在19世纪初它似乎具有一种展示的意义……去看看

第19章 亚里士多德的形而上学 - 来自《西方哲学史(卷一)》

阅读任何一个重要的哲学家,而尤其是阅读亚里士多德,我们有必要从两个方面来研究他:即参考他的前人和参考他的后人。就前一方面说,亚里士多德的优点是极其巨大的;就后一方面说,则他的缺点也同样是极其巨大的。然而对于他的缺点,他的后人却要比他负有更多的责任。他生当希腊思想创造时期的末叶;而他死之后一直过了两千年,世界才又产生出来任何可以认为是大致能和他相匹敌的哲学家。直迄这个漫长时期的末尾,他的权威性差不多始终是和基督教教会的权威性一样地不容置疑,而且它在科学方面也正如在哲学方面一样,始终是对于进步的一个严重……去看看

第二章 赫拉克利特 - 来自《开放社会及其敌人》

并不是直到赫拉克利特,我们才在希腊发现种种就其历史主义特征而论堪与选民说相提并论的理论。在荷马的有神论或更确切地说多神论的解释中,历史是神的意志的产物。但荷马的诸神并不制定历史发展的普遍法则。荷马试图强调和解释的不是历史的统一性,而恰恰相反,是历史没有统一性。历史舞台上戏剧的作者不是独一无二的上帝;形形色色的神祗全都涉笔于此。荷马的解释与犹太人的解释的共同之处是某种模糊不清的命运感和有关种种幕后力量的观念。但荷马并未揭示出终极命运,与相对应的犹太人的解释不同,荷马的解释仍是神秘主义性质的。……去看看

在尼克松、罗杰斯一行参观游览的时候,基辛格和乔冠华躲在钓鱼台的一幢楼里讨论台湾问题。 - 来自《毛泽东尼克松在1972》

基辛格这次没有参加任何参观游览活动。他在上两次访华时已经看过这些名胜了。他曾风趣地开玩笑说,他是被细心的中国人用作试验的豚鼠,来试验时间安排和保卫措施,并看看这些外行的美国人在中国历史奇迹面前作一些什么反应。他在这些时间里同乔冠华躲在钓鱼台的宾馆里逐字逐句地研究公报的每一句话。  尼克松访华进程中的会谈分三个层次进行。罗杰斯国务卿和姬鹏飞外长是一个层次,具体商讨促进双边贸易和人员往来,也就是华沙会谈多年来的问题。尼克松和周恩来之间的会谈又是一个层次,这是两国首脑的总会谈。第三个层次是基辛……去看看

十二、语言和身一心问题——相互作用论的重述 - 来自《猜想与反驳》

1.引言   这是一篇论人类语言的物理主义因果理论之不可能性的论文。①[f2]   1.1这篇论文不是论语言分析的(语词用法的分析)。因为,我完全拒斥某些语言分析家的主张:在语言的误用中可以找到哲学困难的根源。无疑,有的人尽讲些没有意义的话,但我认为(1)并不存在一种辨别哲学赘语的逻辑的或语言分析的方法(顺便指出,除了逻辑学家、语言分析家和语义学家之外,这种哲学赘语现在仍然存在);(2)相信存在这样一种方法——特别是相信可以揭露哲学赘语起因于罗素可能称的“类型错误”和今天有时所称的“范畴错误”,是一种语言哲学的灾……去看看

十九、“领袖弃孤” - 来自《走出迷惘》

校“批清办”把原校革命委员会副主任尤敏杰押交H系关押看管。可能是看中了H系地处一隅,可以避免“五·一六”分子们互相窥见到对方的处境进而揣测风向,给他们造成一种迷离难测的假象,加重他们的心理压力。更重要的是校头头们看中了“两王”和他们手下一帮子人的“杆儿劲”。校专案组指派孙蔚平负责监视了解尤敏杰的日常行为、思想,催逼他写交代材料,与校专案组保持日常联络等工作。系核心组则指派原来在分校当保卫的工人老崔看守尤敏杰。老崔是个少文化的粗人。他只能看管尤的生活和劳动,纯粹就是一个“看监卒子”角色。一到夜……去看看

“探险旅行”——《精神现象学》 - 来自《纯粹人格》

从前面章节我们已经了解了《精神现象学》的写作背景。  这是黑格尔壮年时期的著作,总结了黑格尔在此之前的理论探求。比较起来,是黑格尔著作中最少独断保守,最富自由精神的一部 。  在这部著作初版的德文原著封面上,黑格尔曾用大字标出:“科学系统,第一部分,精神现象学。”这是什么意思呢?  我国著名的黑格尔哲学研究专家贺麟先生认为,这就是说“精神现象学,由用显体,描述由最原始的精神现象进展到绝对的矛盾过 程,可以称为全系统的导言。”  它是黑格尔成熟时期的第一部著作,它与逻辑学、精神哲学等体……去看看

第八章 立法者的没落 - 来自《立法者与阐释者》

至少从17世纪开始,尤其是到了20世纪,西欧及深受西欧影响的其他各洲的文化精英们,把他们自己的生活方式看作为世界历史的一场根本的转折。由于坚信他们自己的生活方式要比所有其他的(无论是当代的,还是过去的)生活方式来得优越,因此,实际上,他们把自己的生活方式当作了阐释历史之终极目的的基准。这是一种对客观时间的全新体验;在欧洲基督教时代的大部分时间中,时代的计算是围绕着正缓慢逝去的过去的某一个固定点而进行的。现在,迄今为止一直是地方性的基督教历法可以说成为了一种普遍的历法,欧洲为向前运动的客观时间建立了参照系,将……去看看

第四章 惩罚的温和方式 - 来自《规训与惩罚》

根据上文,惩罚艺术必须建立在一种表象技术学上。这项工作只有在成为某种自然机制的一部分时才能成功。“有一秘密的力量就像物体引力作用一样永远驱使我们追求我们的幸福。这种推动力仅受制于法律所设置的障碍。人类全部纷繁迷乱的行动都是这种内在倾向的后果。”寻求对一种罪行的适当惩罚,也就是寻求一种伤害,这种伤害的观念应能永远剥夺犯罪观念的吸引力。这是一种操纵相互冲突的能量的艺术,一种用联想把意像联系起来的艺术,是锻造经久不变的稳定联系的艺术。这就需要确立对立价值的表象,确立对立力量之间的数量差异,确立一……去看看

第二部分 第七章 中央技工团 - 来自《和谐与自由的保证》

第一条 各个技工团对于每个特定的区域、每个特定的地方所具的职能,同样也就是中央技工团对于整个大家庭联盟的职能。  第二条 如同各技工团是一个地方或区域的知识的核心一样,中央技工团构成整个大家庭联盟的知识的核心。  第三条 中央技工团成员的选举如同各技工团的成员一样,按照第四章第一至第六条办理,所不同者只是在一切大思想家、天才和哲人之中只有那些通过他们的理想表现得最杰出和最有益的人才能成为中央技工团的成员。  第四条 大家庭联盟中各个最重要的管理职位通过工作理事会由中央技工团的成员分别……去看看

第一次对话 从波罗的海到泰晤士河 - 来自《伯林谈话录》

两次俄国革命==================================  贾汉贝格鲁(以下简称贾):首先,我要感谢您接受这次采访。如果可能,我想向您提出一些传记性的问题,也就是关于您以往的种种经历和它们如何影响了您的思想,以此作为我们讨论的开端。  您于1909年6月6 日生于里加,10岁时便随双亲离开俄国。关于这个时期您还有些记忆吧,尤其是移民的情况怎么样?  伯林(以下简称伯):我于1915年随父母离开里加前往彼得格勒①[1],我们是1919年离开彼得格勒的。在那里,8岁那年,我目睹了俄国的两次革命。头一次革命我记得很清楚。到处是集会、旗帜,街道上……去看看

第四章 自由主义的原则(上) - 来自《自由主义(霍布豪斯)》

本书用相当篇幅描述自由主义发展的历史。如果说从这种描述中可以得出某些结论的话,那么最显而易见的结论应该是,自由主义不是一套固定的、一成不变的学理,而是多样化的、不断发展的许多学说之总汇。在我们所展示的诸多自由主义思想家中,各自的出发点不同,试图解决的问题不同,解决的方法不同,强调的重点也不同。没有两个自由主义思想家有完全同一的思想。  然则,自由主义学说的多样性并不完全否认自由主义理论的内在一致性。有一些基本原则是所有自由主义者共享的,或者至少说是典型的自由主义者一般会主张的。这些原则构成自由……去看看