政治 图书

葛剑雄,历史学博士,复旦大学教授,从事历史地理、中国史研究。本书中作者不偱惯例,不以王朝起讫为统一的始终,不以定论成说为立论的依据,反观纷扰的昔日天下,立足真实的历史疆域,用凝练的笔触,厘清统一与分裂的长度,诠释统一与分裂的标准,穿透千年的时空隧道,追寻中国历史的分分合合。

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35 - 来自《跑官》

老太太在云州疗养了整整一百天,腰腿已经不疼,走路也自如了。有女儿玉殊来接,又有柳鸿护送,老太太一身轻松,凯旋而归。   柳鸿在京住了七天,哪儿也没去,整天守在老太太身边,帮着收拾收拾家,做做饭。老太太觉得她的康复全靠了柳鸿后两个月的恃候价值重估德国哲学家尼采用语。主张一切价值应以实现,因此很感激,总感到欠她点什么。可柳鸿什么都不要,只是提出个要求来:“我能见见叔叔吗?”   老太太说:“这还难吗?我把他叫过来就是了。”   果然老太太只拨了一个电话,领导人就来了。上午十二点到,吃了顿饭,午后一点离开。   虽然只有短……去看看

第二章注释 - 来自《客观知识》

[1] 这篇迄今尚来发表的长文是我于1970年初对前期讲习班所作讲演的一个修订和扩充,其要旨在于相当详细地回答人们对我的科学观的批评。我十分感谢约翰.沃特金斯,他通读过本文的草稿,并指出了其中的一个严重错误,幸好这一错误与我的主要观点无关。大卫.米勒十分慷慨地花费时间反复通读了全文,这不仅使我避免了至少三个类似的错误,而且避免了琐碎材料的堆砌以及文体的混乱,对此我深表谢意。[2] ① 当然,马克思曾说过(《关于费尔巴哈的提纲》第11条):“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改造世界。”本文这一高明而又作了……去看看

第29章 - 来自《梅次故事》

中秋节一天天临近了。可离过节还有十来天,就开始有人上门拜节。他不能将他们拒之门外,应酬起来又实在头痛。不胜其烦,干脆家也不回了,天天躲在黑天鹅。不过他在不在家,那些拜节的人也并不在乎,香只烧到庙里就行了。再说,香妹已不是一般的家庭主妇,他们一份人情,既拜了地委副书记,又拜了财政局副局长,太合算了。香妹说她也有些受不了,但只好在家里敌着。朱怀镜有时打电话回去.香妹总是埋怨他躲在外围清闲。他总听香妹这么埋怨,便听出些异样来:这女人其实很满足这种天天有人打扰的日子。这也许就很可怕了。就像有些人一天到晚皱着眉头,说……去看看

第十三章 感应着时代的大变动 - 来自《中国当代文学史》

第一节 改革开放政策下的社会与文学的责任   中共第十一届三中全会之后,党内确定了改革开放的政治路线,在全国范围内开始了经济和政治的改革浪潮。尤其是1982年中共十二大后,农村相继实行联产计酬和承包责任制,城市的经济改革也进一步加快,改革便真正成为中国大地上的第一重大事件。于是,依仗着强大的社会思潮而日渐兴盛起来的文学创作也就有了相应的新的历史使命。在“五四”传统下成长起来的中国作家本来就视“齐家治国平天下”为正途,经过文化大革命的悲惨历史阶段以后,执政党纠正“文革”错误、否定极左政治路线和制定……去看看

雅典 - 来自《苏菲的世界》

   2010/06/16
……废墟中升起了几栋高楼……  那天傍晚,苏菲的妈妈去拜访一位朋友。她一出门,苏菲立刻下楼,跑到花园中老树篱内的密洞。她在里面发现了一个厚厚的包裹,就放在饼干盒旁。苏菲拆开包裹,里面是一卷录影带。  她跑回屋里。一卷录影带!这次特别不同。哲学家怎会知道她家有录放影机?录影带内又是什么呢?  苏菲将带子放进录影机。电视荧屏出现了一座面积辽阔的城市。当摄影机镜头带人到巴特农神殿时,苏菲知道这座城市一定是雅典。她从前常常看到当地古代废墟的照片。  这卷录影带拍的是真实的情景。……去看看

第六章 第五课:富人的投资 - 来自《富爸爸·穷爸爸》

   2009/10/01
昨天晚上,在写作的间隙,我看了一个电视节目,讲的是一个叫亚历山大。格雷厄姆。贝尔的年轻人的故事。那时候,贝尔刚刚为他的电话机申请了专利,但却发愁无法满足市场对于他新发明的强劲需求。为了得到大公司的支持,贝尔找到了当时的巨无霸——西部联合公司,问他们是否愿意购买他的专利和他的小公司,他的一揽子要价是10万美元。西部联合公司的老总嘲笑并拒绝了他,认为这个价格简直是荒谬可笑。后来发生了以下的事情:丁个拥有数十亿美元的产业产生了,而且最终成立了美国电报电话公司。   有关贝尔创业经历的节目之后是晚间新闻,其中……去看看

2-11 物质生活享乐在民主时代产生的特殊效果 - 来自《论美国的民主(下卷)》

看到这里,读者可能以为,对于物质生活享乐的热爱,会不断地把美国人引向破坏道德、扰乱家庭、最终危害社会本身的道路。但是,实际上并非如此,因为在民主制度下,追求物质生活享乐的激情,不会产生它在贵族制国家中发生的那种效果。有时,厌烦政务、贪财过度、失去信仰、国家衰败等情况,会逐渐使贵族的心完全倾向于物质生活的享乐。有时,王权的强大和人民的软弱,又会使贵族失去权力而只保有财产,堵死他们飞黄腾达的前进道路而使他们牢骚满腹。这时,他们便回到自己生活的小圈子里,寻找物质上的享乐,把过去的伟大置于脑后。当一个贵族集体的成……去看看

第三章 新中国对乡村政治的改造(下) - 来自《岳村政治》

四、计划、户籍、阶级和乡村动员 我们的研究表明,新中国成立之后,摧毁了封建的乡村社会秩序,乡村社会与国家之间建立了新的联系。这种联系最初是通过军事占领及管制和建立具有强烈阶级意义的农会组织等方式进行的,是共产党以强制性的暴力手段扫除旧政权在乡村社会的一切势力即破除旧世界的同时,感功地构建了以地域性和普辖性为特征的各级政权组织。随着土地改革的完成和合作化运动的展开,经济集体化使乡村经济组织在事实上已具备一定的政治功能,传统意义上的政权组织得到了较为彻底的改造。特别是人民公社制度的普遍建立,以国……去看看

第32章 真实的和虚妄的观念 - 来自《人类理解论(第二卷)》

1 真实和虚妄照其本义讲只是属于命题的——顾名思义讲来,虽然只有命题才有真假之分,可是各种观念有时亦被人叫做是真的或假的,因为我们看到,人们在用字时,都很随便,都容易违背了谨严的、本来的意义。不过我仍觉得,我们在称各种观念为真或假时,常有一种秘密或暗中的命题以为那种名称底基础。我们如果一考察有什么特殊的情节,使它们被人如此称呼,则我们可以看到这一点。在这些情节下,我们将会看到,有一种肯定或否定,以为那种名称底根据。因为我们底观念,既然只是心中一些现象或知觉,因此,它们本身不能说是真的或假的,正如任何事物底名称……去看看

第七章:施辣手「谏臣」获罪 - 来自《人祸》

毛泽东要成功打倒彭德怀、张闻天二人,必须消除政治局成员的反对。这一点他的确做到了。   凭藉刘少奇和周恩来的支持,毛不必逐个拉拢、搞政治交易,他只用一篇气势凶凶的讲话就镇住了出席政治局扩大会议的绝大多数。他的手法有二:一是狡辩,二是威胁。   彭德怀批评他「小资产阶级狂热」。他将「人民群众」抬出来反驳道:「一亿几千万人,他们要办公社,办食堂,搞大协作,非常积极。他们愿搞,你能说这是小资产阶级狂热吗?」   毛这么说,貌似有理,其实则不值一驳。办公社,共农民的产,弄得农民只剩「一碗一筷、一铺一盖」他们岂会积极?朱……去看看

1-20 论民主时代历史学家的某些特有倾向 - 来自《论美国的民主(下卷)》

贵族时代的历史学家,通常都把一切史实同某些个人的独特意志和性格联系起来,喜欢将重大的革命归因于一些并不重要的偶然事件。他们能以卓越的见识找出一些最小的原因,但往往忽略一些比较重大的原因。而民主时代的历史学家,则与他们完全相反。他们大部分人认为,个人对人类的命运几乎不发生影响,而少数公民也不能影响全民的命运。但是,他们却用一些普遍的重大原因去解释所有的特殊的微小事实。这种对立的倾向,是完全可以理解的。当贵族时代的历史学家纵观世界舞台时,他们首先看到的是为数不多的几个正在舞台上表演的主要演员。这几……去看看

A.质(Die QualitaBt) - 来自《小逻辑》

(a)存在(Sein)     §86     纯存在或纯有之所以当成逻辑学的开端,是因为纯有既是纯思,又是无规定性的单纯的直接性,而最初的开端不能是任何间接性的东西,也不能是得到了进一步规定的东西。     〔说明〕只要我们能够简单地意识到开端的性质所包含的意义,那么,一切可以提出来反对用抽象空洞的存在或有作为逻辑学开端的一切怀疑和责难,就都会消失。存在或有可以界说为“我即是我”,为绝对无差别性或同一性等等。只要感觉到有从绝对确定性,亦即自我确定性开始,或从对于绝对真理的界说或直观开始的必要,则这些形式或别的同类……去看看

第二章 人的旨趣,知识形成和组织文化 - 来自《组织中的传播和权力》

传播是社会形成、转变和合法化的基础。这一章将根据哈贝马斯的著述探讨这一观点对组织文化的意义。哈贝马斯的研究项目虽然很复杂和散乱,但近年来对传播学者来说已较为熟悉了(Burleson和KIine,1979)。他的哲学立场以传播理论为基础,可以通过几种不同的方式应用于组织意义形成问题。第一,他指出,知识不是作为一个独立的实体而存在的,而是来自构成知识的旨趣——技术、实践和解放旨趣——其中每一个都框定着日常知识和以不同方式由社会探求产生的知识。第二,他的旨趣理论是作为对意识形态和统治的批判的基础而发展起来的。例如,他……去看看

中篇 第02章 母权的社会 - 来自《幸福之路》

结婚的风俗,总是三个因素的混合物,可以统称为本能的、经济的、宗教的因素。我并非意指这三个因素能严格地区分开,比它们在其它方面更能分得清楚些。星期日商店停止营业的习俗,本创始于宗教,但现在却成为经济生活中的事件,许多与性有关系的法律和风俗也是如此。一种开始于宗教之中的有用的风俗,在宗教的基础土崩瓦解之后,每每因为它的有用性而得以沿袭。存在于宗教和本能之间的区别,也是难以辨清的。强烈支配人类行为的宗教,通常总包含有一些本能的基础。但是宗教之所以与众不同,是由于传统习俗历来重要,并且由于那种事实,本能可以做……去看看