“老三届”与“老三篇”

  阅读唐君毅,启发良多。于其为中国优秀传统思想的阐扬,我们 表示热切的声援。于其为排解精神困惑的发奋,我们显示真诚的同感。

  唐君毅的"困惑",于今还在。他为我们出了一个生命大题目。极有 意味的是这个题目现在又放在了我们的案前。

  不过唐先生的议论也有可供商榷之处。 唐君毅说中国应该有个宗教。譬如儒学可以让其成为宗教。 然而,儒学可以是一个宗教吗?孔子再醒,会同意吗?他不是说 "不语怪、力、乱、神"吗?中国的主体文化不可能是宗教,中国无 宗教,中国不需要宗教,其理由唐已在他的著作中分析详明,他不会 让自己的思想前后矛盾。

  然而,西方的宗教何可做我们的信仰?

  文化有其"三环式"构造。其"外环"是机器文化,其"中环" 是制度文化,其"内环"是心灵文化。所谓"内环",具体而言是哲 学与宗教。 暂不去议论文化的"外二环"的情况。就内环文化而言(或仅 "内环文化"而言),本质上有一个"主板"与"镜象"综合与调适 的状况。哲学与宗教是属于镜象类的,一类的主板只能支持一类的镜 象,而不能支持另类的镜象。

  世界上有四个大文化区域,基督教文化区、伊斯兰教文化区、佛 教文化区与我们的儒学文化区。堪可惊讶的发现,各个文化区竟都以 宗教与哲学命名。各个文化区都有自己的社会"主板",各个"主板" 都支持着自己的文化"镜象"--传统的宗教与哲学。我们对世界各 个轴心文化都抱着景仰的心情,这是因为其皆为人类优秀文化的结晶, 皆为主板与镜象的合理融和。

  然而,中国的主板即中国的"社会构造"与"人群组合",中国 的社会主板无法开出西方的"心灵"镜象。中国文化可以是一个"主 干多元"的组合(这样的组合十分重要,必有利于民族大家庭的团结), 但不可能洪杨再起,重掀一个"拜上帝"现象。

  笔者也曾说过,中国文化的建设可以是三个样式:土种、盆栽与 嫁接。我们反对顽固守旧,不事更新的"土种式"的文化建设论,此 将意味着中国文化的日益退化与衰亡。但我们也反对文化的"盆栽式" 的移植,此将因气候的不适与土壤的违和,只能做客厅的装饰,或获 少数人的宝爱,无法获致活泼天然的茂盛生机与炎黄士子的普遍首肯。 我们所能接受的是"嫁接式"的文化更新论,土壤是中国的,但 需要施灌。根苗也是中国的,但需要嫁接。这使我们想起胡适先生的 话。他在博士论文《先秦名学史》中说:

  我们中国人如何能在这个骤看起来同我们的固有文化大不相同的 新世界里感到泰然自若?一个具有光荣历史以及自己创造了灿烂文化 的民族,在一个新的文化中决不会感到自在的。

  如果那新文化被看作是从外国输入的,并且因民族生存的外在需 要而被强加于它的,那么这种不自在是完全自然的,也是合理的。 如果对新文化的接受不是有组织的吸收的形式,而是采取突然替 换的形式,因而引起旧文化的消亡,这确实是全人类的一个重大损失。 因此真正的问题可以这样说:我们应怎样才能以最有效的方式吸 收现代文化,使它能同我们的固有文化相一致,协调和继续发展。 (胡适:《先秦名学史》,学林出版社,1983年,第7 ,8 页。) 本来,我们总以为胡适只关心文化的"外二环"建构。甚而笔者 在其它的文章曾责其为不关心中国心灵文化建设的,单纯的西方"工 具搬运工"("机器工具"与"制度工具"),而不是一个称职的 "灵魂工程师"。看来现在是错怪他了。

  梁启超先生说:我的信仰是"快乐"。胡适先生说:我的信仰是 "不朽"。 我们的前面是死亡。我们的后面是死亡。生命是从"死"走向 "死",由此"生命"是宇宙给予我们的"大机会"(梁漱溟与熊十 力都说过这样的意思)。我们何不珍惜这样的一个"大机会","以 感谢的心情生活"着,返恩于人群--社会--民族--国家--宇 宙与自然。由此我们就能获得生命的快乐与宁静。 "死亡"也是"生命"。跨过死亡的门槛,扑面而至的定是无限 浩淼的"宇宙的大生命"。我们"尽心""知性",竭已所有,将一 己的"有限",贡献给宇宙的"无限",服务人群,报命民族,如火 之燃尽,如水之蒸发,如花之凋落,然物质无灭,自然无尽,宇宙无 垠,由此获得生命的不朽与永生。

  我们既然可能获得生命的快乐与宁静,既然存一份不朽与永生、 与宇宙大生命共存的心情,我们的心境或可解脱忧烦与疾苦。 五四以来,"科学"与"民主"说了近100 年,历经精神启蒙的 新世纪青年们啊,何再去做神秘主义的遐想!用"科学"与"唯物" 这两件宝器,真的可以洞彻生命的真谛!

  说上面的话,笔者已感到脸红心跳。回顾半生,当商品大潮袭来, 也曾趔趄,更多彷徨。痴、嗔、贪,三毒攻心。"惶"顾左右, 龙蛇之行。如此才晓得屋之将倾,急寻支柱。城之将陷,骤引急兵。 再说,"老三届"的心里有个"老三篇"。笔者不老不小,是从 文革的滩涂上趟过来的。趟过滩涂是个海。滩涂,有恼人的泥泞, 但依稀回望,在那远远的岸上,还有绿茵和柳荫(如"服务"精神 )。自己的精神曾在那里歇息过。

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“得寸进尺”欲壑难填 日本重图航母大国梦

进入新世纪以来,日本建造万吨以上“准航母”的步伐越来越快:采用直通甲板的“大隅”级运输登陆舰第二艘铺设了龙骨,第三艘也已开工建造,标准排水量1.5万吨的大型“直升机母舰型”驱逐舰也准备开工……据悉,到2015年,日本海上自卫队将拥有7艘这样的“准航母”。日本为什么对这种战舰这么感兴趣呢?挥之不去的航母情结长期以来,日本军方一直有一种挥之不去的航母情结。早在航空母舰刚刚问世时,日本就萌发了成为世界航母大国的强烈愿望。英国原本是世界上第一个开工建造航母的国家,但比英国晚开工两年多的日本却急起直追,抢先英国半年……去看看

碰不得的北大

去年暑假,回老家呆了几日。闲来无事,随手拿起报刊翻翻。结果翻到了和北大有关的两则新闻:一是北大的一位教授与美国一所大学合作,由这位教授负责采集一万名中国高龄老人的血样,提供给美方做研究中国人的遗传基因和中国长寿人口的长寿秘诀用用。美方每年付给这位教授十万美金的报酬。一是小品演员黄宏应邀到北大演讲,一上台说了句“北大真大”,而且表示秋季开学要来北大读研究生,结果全场掌声雷动,感谢黄宏对北大的高度肯定,欢迎黄宏成为北大的一员。读罢这两则新闻,觉得心里堵得慌,以为这些不是北大、北大人应该做、应该兴奋的事情……去看看

福利慈善、社会资本与社会发展

原载《广西民族研究》2005年第4期  「内容提要」社会的成熟不仅仅意味着经济的发展,更是一个社会作为整体的全面发展,中国社会已经深刻意识到这一点,并大力提倡可持续发展社会以及和谐社会这样的概念。社会的和谐和健康发展所需要的也不仅仅是经济资本,也需要政治或政府力量,也需要社会各方面的参与。倘若将这些社会资源和力量视为社会资本,宗教无疑是其中一个相当重要的组成部分。根据1996年国务院《中国的宗教信仰自由状况》白皮书的数据,中国的宗教信徒有1亿多人(注:由于这是10年前的官方数据,多数研究人士同意中国目前的宗……去看看

能力和差异:斯宾诺莎的自由概念

国家一方面承认公民之间的差异,另一方面又要保护他们所具的平等的自由,这是当代政治自由问题讨论的核心。如果不考察差异在政治自由中的地位,这一问题就依然十分棘手。我认为,考虑一下斯宾诺莎的观点,我们能在这个问题上取得进展。斯宾诺莎认为,我们的一些差异——我们的各种激情——与我们的自由是相敌对的。在他看来,随着公民在某些方面变得更为相似,自由就增加了。斯宾诺莎在这儿提供了一个框架,在这一框架中,我们可以对各种类型的差异之价值进行估价。还有,斯宾诺莎认为自由不能仅仅由国家赋予,还依赖于公民们对其激情进行改造……去看看

安全新观念与中国的亚太安全构想(下)

下篇:中国的亚太安全构想  苏联的解体和冷战的结束,并没有象国外有些观察家预测的那样,自动导致“和平的千福年”。缓解此起彼伏的民族、宗教冲突,遏止不恰当的外部干涉和由此引发的矛盾,争取全球范围更大程度的稳定与安宁,仍然是摆在世界各国及国际社会面前的艰难任务之一。不过,在国际安全形势方面确也出现了一些值得重视的新特点,尤其是安全观念也出现了许多令人瞩目的新思潮新观念;这些新特点和新观念,对于我们理解冷战后亚洲太平洋地区的安全形势,设计我国的亚太安全战略及其理论根据,是十分重要的。  首先,虽然军事手段及……去看看

以革命的名义

二十一世纪 一九九九年六月号·第五十三期  二十年前,红色高棉建立的民主柬埔寨政权被十万越南大军和自己倒戈的军队推翻。此后,有关这个政权血腥历史的材料逐步公诸於世,主要见之於柬埔寨难民的陈述、西方记者的采访、学者的调查以及越南政府和由它扶植起来的柬埔寨新政府整理公布的材料。但是有关红色高棉的历史记载受到很多因素的限制,主要因为红色高棉制订和推行政策时的隐秘性,执政时国家的对外封闭状态,以及其寿命过於短暂,并没有建立起系统的档案。然而,这种材料的缺失和由此造成的研究的困难正从一个特别的角度反映……去看看

美国《确保网络空间安全的国家战略》评述

[内容提要]布什政府认为,美国计算机网络的脆弱性,可能使美国的关键基础设施和信息系统的安全面临严重威胁。2003年2月14日公布的《确保网络空间安全的国家战略》,强调发动社会力量参与保障网络安全,重视发挥高校和社会科研机构的力量,重视人才的培养和公民的网络安全意识教育,必将对美国未来国家安全战略指导和网络安全管理机制产生深远的影响。  一、主要内容  2003年2月14日,美国公布了《确保网络空间安全的国家战略》报告(以下简称报告)。该报告共76页,是布什政府对《美国国土安全的国家战略》(2002年7月份公布)的补充,并由……去看看

乡村的记忆:历史与实践

综观近年乡村研究,除了其学术规范在大陆凸显扎实外,更可见其成为当代学术研究的显学。再细观之,虽然乡村研究在研究力量和发表的论著中占很大比例,但对于方法论探讨却相对较弱。如果谓之无意识或是哈耶克谓的「必然的无知」,那实在没有学术范围继续讨论的必要了。某种意义上说,一个学科的确立实在就是在于其在方法论上的确立和不断反思。  工具的应用划分了人类历史进化的不同阶段,无意历史进化取向线路的纠缠,只是欲关注,现时的实践以及与之互生的方法论,有学科的自觉。本文试图以方法论为基点,作一个近来乡村研究历史转向的不……去看看

苏东政局与五六十年代的中国政治

共产主义,作为一种共同的理想和信仰,被认为是人类社会的共同事业,就不能不在世界各国相互间发生影响。曾经作为“世界革命一部分”的中国革命,直接受到过共产国际的领导,得到过正面的帮助,也接受过负面的影响。1949年中国革命的胜利,虽然是在排除了斯大林的干扰下独立自主地取得的,但苏联已经建立的社会主义,对中国共产党来说,仍具有榜样的意义。由于战后世界分裂为社会主义和帝国主义两大阵营,国家安全利益和共同的意识形态,又把社会主义各国的命运联在了一起。正是由于这些原因,从战后苏联和东欧社会主义各国政局的变化……去看看

从农村土地问题看集体所有制的发展趋向

[内容提要]:我国于上个世纪50年代中期,从农民土地私有制过渡到集体所有制。由于集体所有制的产权边界模糊,加之在过渡中非经济措施的偏差,造成长期来农村土地流失严重,农村经济发展与城市差距加大。集体所有制有待改革。前年3月实施的《农村土地承包法》,实质上是对集体所有制的一次改革,它使农村土地制度向现代产权制度迈进了一大步。逐步走近如马克思当年所设想的“重建个人所有制”,将是一个发展的趋势。[关键词]:农民;土地集体所有制;农村土地承包法  近一段时间以来“三农”问题成为党和政府工作的重心,也成为社会关注的热……去看看

寻找经济决策的政治基础

——重读布坎南《自由、市场与国家》  在现代西方经济学家当中,始终存在两种分歧极大的观点:一种观点深信政府可以纠正市场缺陷,这一观点目前在发达国家中,已因国家债务失控、各种政府调节手段最终使经济窒息而受到各方面的质疑;另一批经济学家则始终对政府纠正市场缺陷的能力表示深刻的怀疑。美国经济学家詹姆斯· M ·布坎南和其他几位开拓者,以他们创立的公共选择理论革新了经济学分析政府行为的工具。   公共选择理论的基础奠定在一个十分简单但却很有争议的根本思想之上,即担任政府公职的是有理性的自私的人,其行为可……去看看

人文精神:是否可能和如何可能

朱学勤/张汝伦/王晓明/陈思和      张: 今天在座的都是从事人文学科教学与研究的知识分子,文史哲三大学科 都有。我们大家都切身体会到,我们所从事的人文学术今天已不止是“不景气”, 而是陷入了根本危机。造成这种危机的因素很多。一般大家较多看到的是外在因素: 在一个功利心态占主导地位的时代人文学术被普遍认为可有可无;不断有人要求人 文学术实用化以适应市场经济的需要;各种政治、经济因素对人文知识分子的持久 压力,等等。但人文学术的危机还有其内部因素往往被人忽视,这就是人文学术内 在生命力正在枯竭。   拿……去看看

欧盟在世界格局中的位置评估

冷战结束以来,世界格局[1]问题一直是中国国际关系学界关注的一大热点。报刊杂志上刊载了大量探讨文章,有关论著也出了不少。[2] 由于苏联解体,原有两极格局正式终结,国际战略局势发生根本变化,加之对世界格局的把握是判断国际形势的关键,也是制定对外政策的基本依据和前提,对世界格局问题予以特别的关注似为形势所需。对于同一问题,西方政界和学术界一般讨论的是"世界秩序"("world order")和"国际体系"("international system")。从笔者接触的文献来看,中国学者似乎对世界格局问题倾注了比别国学者更多的热情,讨论所达成的共识也……去看看

中国财富为何低效?

中国的财富存量与分配状况如何?非劳动性生产要素如何参与收入分配?围绕这些问题,经济学家樊纲在1月13日长安论坛的演讲中对刚刚完成的中国改革研究基金会的一项相关课题成果作了介绍,并指出,由于资源分配存在不公,金融市场效率过低,导致在中国这样一个资本稀缺的国家里,资本收益率却并不高。    财富的存量和分布    中国改革研究基金会刚完成的这项课题为“中国财产性生产要素的分布和收入分配”,樊纲介绍,研究的结果表明,中国的资产性财产总额为38万亿元,也就是说,中国人均财产额为3万元左右,如果除去10万亿元左右的居民自……去看看