学人文集

  曹卫东,男,1968年5月生于江苏阜宁,博士,现为北京师范大学中文系副教授、文艺学研究中心专职研究员;复旦大学哲学系国外马克思主义研究中心兼职教授;南京大学哲学系西方马克思主义社会理论研究中心兼职教授。主要研究课题有“法兰克福学派的历史效果”(以哈贝马斯为重点)、“德国现代思想史”(18世纪)等。著有《交往理性与诗学话语》(天津社会科学院出版社)、《中国文学在德国》(花城出版社)、《雪落美因河》(鹭江出版社)、《权力的他者》(上海教育出版社);编有《霍克海默集》(上海远东出版社,1997)、《哈贝马斯文集》(第1-3卷,上海人民出版社)、《霍克海默文集》(第1卷,上海人民出版社);译有《价值的颠覆》(合译,香港牛津大学出版社/三联书店)、《神学美学导论》(合译,香港三联书店/北京三联书店)、《现代人与宗教》(香港道风书社)、《公共领域的结构转型》(合译,学林出版社/台湾联经出版公司)、《后形而上学思想》(合译,译林出版社)、《后民族结构》(台湾联经出版公司)以及《交往行为理论》(第一卷,三联书店)。

免责声明:本文仅用于学习和交流目的,不代表素心书斋观点,素心书斋不享任何版权,不担任何版权责任。

 

论卢曼的系统理论对主体哲学遗产的接受

卢曼(Niklas Luhmann)向我们展示了一种普通社会理论的“基本轮廓”。 而且,他还用这种社会理论对几十年来不断跨越不同领域的理论扩张进行了清算,让我们对他的计划有了清楚的了解。人们总是会认为自己能更好地理解眼前所发生的一切。卢曼的研究与其说是想和从孔德到帕森斯的社会理论专业传统联系起来,不如说是想延续从康德到胡塞尔的意识哲学问题史。他的系统理论并没有让社会学走上科学的康庄大道,相反,它把自己表现为一个被弃哲学的继承者。它力图继承主体哲学的基本概念和提问方式,同时又想超越主体哲学解决问题的能力。这……去看看

哈贝马斯:出位之思

德国南部是一片高地,风光迷人,在群山和湖泊之间,密布着神秘的黑森林。天空很低,浮云从头顶掠过,有触手可及的感觉。阳光透过丛林,点点滴滴,静静地洒在翠绿的草地上,勾画出一幅变换无穷的奇妙图景,引人遐思。难怪海德格尔和哈贝马斯这样的思想家会选择这块土地作为他们的栖居场所。  在哈贝马斯教授的盛情邀请下,我有机会重访了一次南德。在观赏山水、领略风情的同时,去领教哈贝马斯的思想。在哈贝马斯家里做客,是一件十分愉快的事情,因为他宽厚仁和,言谈之中有时甚至会透露出一些童真。然而,我们谈论的话题却是颇为沉重的,因为涉及到……去看看

学术造反与制度紧张

1958年,法兰克福大学社会研究所内部曾爆发过一场学术造反运动,轰动一时。发起人是当时刚刚担任阿道尔诺学术助手不久的哈贝马斯,而矛头所指则是所长霍克海默教授。关于这场学术造反运动的发生原因,具体情况,及其暴露出来的社会研究所内部在学术制度上的紧张关系,特别是对后来法兰克福学派以及哈贝马斯本人学术思想进一步发展的影响等,有关法兰克福学派历史的研究著作不是一笔带过,就是只字未提,从而使之悬为一个难解之谜。我曾经在《读书》杂志1999年第2期上撰文《哈贝马斯:步入公共领域》,用以介绍哈贝马斯前期的思想发展,其中虽……去看看

哈贝马斯论现代性:现代的时代意识及其自我确证的要求

一  马克斯·韦伯在其《宗教社会学论集》的著名前言里,阐述了他毕其整个学术生涯所探讨的“世界史问题”,即“为什么科学的、艺术的、政治的或经济的发展没有在欧洲之外也 走 向西方所特有的这条理性化道路”。①在韦伯看来,现代与他所说的西方理性主义②之 间有着内在联系,这种联系并非偶然出现的,而是不言而喻的。韦伯把那种解除神秘的过程 说成是“理性的”,该过程在欧洲导致了宗教世界图景发生瓦解,并从中产生出世俗文化。 随着现代经验科学、自律的艺术和原则性的道德理论和法律理论的出现,便形成了不同的文 化价值领域……去看看

文化的剩余价值

作为一个强调总体性批判的社会理论家,哈贝马斯对于现代性危机在文化领域中的表征有着许多独到的看法。换言之,文化批判同样构成了哈贝马斯社会批判理论的有机组成部分。哈贝马斯对文化的批判,基本上继承了第一代法兰克福学派的路径。具体而言,哈贝马斯从大众文化批判入手,致力于解决文化领域中的剩余价值问题。因此,我们或许可以这样认为,哈贝马斯对于大众文化的批判,综合了经典马克思主义和第一代法兰克福学派的工具理性批判传统,并在此基础上向前推进了一步,把大众文化批判提高了社会批判和意识形态批判的高度,使之规范化。  ……去看看

宗教-形而上学世界观的解神秘化与现代意识结构的形成

我们初步探讨了西方理性主义以及韦伯分析这一现象所使用的概念。我们看到,韦伯的主张是:文化价值领域的分化是解释西方理性主义的一个契机,而文化价值领域的分化本身反过来又是内在历史的产物,而且是世界观合理化历史的产物。如果想要理解韦伯的这个理论命题,我们就必须搞清楚它的新康德主义的价值哲学背景,即便韦伯本人并没有尝试通过归纳来认识价值领域,或通过描述来把握价值领域,并对价值领域加以系统的归类和从形式的角度加以分析。如果不用"价值实现"(Wertverwirklichung)这个哲学概念来解释"生活秩序"(Lebensordnung)这个社……去看看

论过时的生产范式

【编者按】本篇为《现代性的哲学话语》第三章附录  只要现代性理论以反思哲学的基本概念,诸如认识、意识和自我意识等,作为自己的取向,那么,它就与理性或合理性概念之间有着一种显著的内在联系。但它和实践哲学的基本概念,诸如行为、自我生成以及劳动等之间的关系就没有这么简单了。虽然,在马克思主义劳动价值理论当中,实践和理性,生产活动和合理性等概念的规范内涵仍然还有着不易发觉的盘根错节的联系。但是,这一联系到了20世纪20年代已有所松动:此时此刻,葛兰西、卢卡奇、科尔施、霍克海默和马尔库塞一批理论家批判第二国际的……去看看

启蒙与神话的纠缠:霍克海默与阿道尔诺

【编者按】本篇为《现代性的哲学话语》第五章  在霍克海默深受叔本华影响的时候,资产阶级“灰色”作家,如马基雅维利(Machiavelli)、霍布斯(Hobbes)和曼德维尔(Mandeville)等,就已经对他产生了很大的吸引力。当然,这些作家都具有创造性的思维。他们之间的不一致与马克思主义社会理论之间还有着一些联系。资产阶级的“悲观”作家,如萨德(Marquis de Sade)和尼采(Nietzsche)等,则打破了这些联系。在霍克海默和阿道尔诺最悲观的著作《启蒙辩证法》(Dialektik der Aufkl?rung)当中,他们加入了“悲观”作家的行列,并把启蒙的自我毁灭过程加以……去看看

三种视角:黑格尔左派、黑格尔右派和尼采

【编者按】本篇为《现代性的哲学话语》第三章  1  黑格尔开创了现代性的话语。他首先提出了现代性自我批判和自我确证的问题,创立了启蒙辩证法原则,而有了这个原则,现代性的自我确证问题就能做到万变不离其宗。他把时代历史提升到哲学的高度,同时把永恒与短暂、永恒与现实等联系起来,进而以前所未有的方式改变了哲学的特征。当然,黑格尔根本就没有想要去打破哲学传统。直到黑格尔的后代,才意识到这样做的必要性。  1841年,阿诺德?卢格(Arnold Ruge)在《德意志年鉴》(Deutsche Jahrbücher)中写到:  “在它历史发展的早期,黑……去看看

黑格尔的现代性观念

【编者按】本篇为《现代性的哲学话语》第二章  1  1802年,黑格尔开始思考康德(I. Kant)、雅可比(F. H. Jacobi)和费希特(I. H. Fichte)的思想体系,他的出发点是知识与信仰的对立。他打算从主体性哲学内部将主体性哲学击破。不过,从严格意义上讲,黑格尔这样做时前后并不一致。黑格尔依靠的是对启蒙时代的诊断,这使得他构想出了“绝对”概念——即(不同于反思哲学),把理性作为一体化的力量:  “文明发展到今天,古代的哲学与实证宗教的对立,即知识与信仰的对立,已经被转移到了哲学内部。但是,取得胜利的理性是否会遭遇与野蛮人一样的命……去看看

哈贝马斯:出位之思

德国南部是一片高地,风光迷人,在群山和湖泊之间,密布着神秘的黑森林。天空很低,浮云从头顶掠过,有触手可及的感觉。阳光透过丛林,点点滴滴,静静地洒在翠绿的草地上,勾画出一幅变换无穷的奇妙图景,引人遐思。难怪海德格尔和哈贝马斯这样的思想家会选择这块土地作为他们的栖居场所。   在哈贝马斯教授的盛情邀请下,我有机会重访了一次南德。在观赏山水、领略风情的同时,去领教哈贝马斯的思想。在哈贝马斯家里做客,是一件十分愉快的事情,因为他宽厚仁和,言谈之中有时甚至会透露出一些童真。然而,我们谈论的话题却是颇为沉重的,因为涉及……去看看

狡猾的刺猬

中国人,尤其是读了点书的中国人,一旦到了德国,有个习惯,都愿到边境小城特里尔去一趟,瞻仰一下一度改变中国人命运的马克思的故居。我们也未能免俗,经过简单准备,便踏上了开往特里尔的火车。火车沿着蜿蜒曲折的摩泽河(Mosel),穿山越岭。一路上,朋友们沉浸在对目的地的想象之中,欢声笑语;而摩泽河水却把我的思绪带到了一个甚至连城也称不上的地方,这就是绍尔兰地区的边陲小镇普勒滕贝格(Plettenberg)。在德国,这是一个极其平常而又极其平静的小镇, 原没有什么特别之处。然而,一个特殊人物改变了小镇的命运,使它渐渐为世人瞩目,这个人物就是祖……去看看

现代性:问题还是主义

或许谁也没有想到,理性会一下子失去其昔日所独有的华丽外表和丰富内涵,由思想的皇后变成了灰姑娘,真正成了"批判"的对象。如果说十八世纪的理性批判旨在"立",想借以创立一个新世界的话,那么,而今的理性批判则重在"破",大有不把理性彻底打破势不罢休的味道;打破理性当然不是最终的目的,最终还是要推翻一个旧世界。而在这场几乎席卷全球的理性批判大潮中,悲观主义、玩世不恭主义、  消遣(消费)主义、相对主义和颓废主义相继或相伴粉墨登场,最终汇集成所谓的后现代主义这么一股狂风巨浪。时隔不过二百年,理性批判一破一立,可谓天壤之别……去看看

哈贝马斯:公共领域到底有多大?

中国有句古话,叫有心栽花花不开,无心插柳柳成荫。生活中是这样,学术上有时候竟然也是这样。就拿大名鼎鼎的哈贝马斯教授来说吧,他当年写他的教授资格论文《公共领域的结构转型》,虽不是无的放矢,恐怕也万万没有想到一定要把"公共领域"作为贯穿自己整个学术生涯的核心范畴。要不然,他怎么会在论文遭遇尴尬后就把它束之高阁,在近三十年年的时间里一个劲地沉默不语,好像他压根就没有写过这本书似的。   幸亏英美世界的有心人把这本书给挖掘了出来,加上国际时局变迁的大力催化,才使得哈贝马斯的"公共领域"范畴没有被湮没,而且还流行……去看看

论法治国家与民主之间的内在联系

逢之 译在学术活动中,我们常常把法与政治相提并论,而同时我们又习惯于认为,法,法治国家和民主是不同学科的研究对象:即法理学(Jurisprudenz)研究法,政治学研究民主,而且,前者(法理学)从规范的角度,后者(政治学) 从经验的角度,来研究法治国家。即使法学家一边研究法和法治国家,一边又研究民主法治国家中的意志构成,社会科学家(法律社会学家)研究法和法治国家,政治学家研究民主进程,科学分工也不会因此而停止。法治国家和民主在我们看来属于完全不同的对象。这样认为是有根据的。由于任何一种政治统治总是以法律的形式体现出来,所以,在政治权力尚……去看看

“保守主义革命”及其后果

眼下学界有一种比较普遍的看法,认为现代性在西方是铁板一块的。所谓现代 性,可以作为总体性的概念来加以理解,其内涵是固定的,问题是明确的,连批判 的途径也是可以梳理清楚的。于是,"现代性与中国"这样一个被一再还原的研究课 题,也就获得了充足的成立理由。反思一下西方的现代性批判历史,我们很容易就 可以看到,这实在是一个天大的错误。无论从共时性来看,还是从历时性来说,现 代性在西方都是一个充满紧张的思想概念,也是一个充满争议的理论问题,更是一 个充满矛盾的实践课题。否则,又如何会有西方国家在现代化过程中内外交加的血 ……去看看

中德现代化比较笔记

我们正处在国家大力改革、社会急剧转型、经济快速发展、文化不断翻新、个体四处寻求认同这样一个高度动态的时代当中。每个人都被抛到了时代大潮当中,不由自主,也不能自拔。面对四周纷繁复杂的环境,我们的确感到有些困惑,但更多地还是从中看到了活力和希望。毕竟,国家改革、社会变迁、经济繁荣、文化多元、个体自由等,所有这些都是我们百多年来孜孜不懈的奋斗目标。奋斗过程虽然已经持续了很久,而且恐怕还会持续相当长的一段时间,但开端毕竟呈现出来;我们相信此发不可再收,也不会再收。   作为学术人和思想者,我们的任务说来倒……去看看

在权力与话语之间

记得是一个初冬,有出版社想推出吉登斯的《第三条道路》(Der Dritte Weg) ,把我们一伙人召集起来在北京大学开了一个会。会前,朋友们在一起聊天,自然 就聊到权力与话语之间的关系问题。记得当时有一个观点很有意思,大意是:在西 方,现在有话语权力化的趋势,学者涉足政治,已是司空见惯,而且很有效果。比 如吉登斯吧,“第三条道路”就让布莱尔畅通无阻,惹得德国总理施洛德眼红得不 得了,为了贯彻他的所谓“新中间路线”(die neue Mitte),不惜牺牲“革命战 友”拉方丹(Oskar Lafontaine)和放逐“政治智囊”霍姆巴赫(Bodo Hombach) 。而在中国历……去看看

理性批判与现代重建

令人高兴的是,前些年的那场“自封为王”,围绕着“现代性”与“后现代性” 之间紧张关系所展开的与其说是争论,毋宁说是争吵乃至争骂,并没有持续太久, 最终被明智之士以一句轻描淡写的调侃“后什么现代,而且主义”,而不了了之。 如果说这场争论还有什么价值,还值得我们把它当作一个话题重新提出来的话,那 就是它使我们清楚地认识到,“现代性”作为一个问题,既具有历史性,又不乏当 下性;既是地域性的问题,更是全球性的难题,特别是对于我们来说,就更非一个 毫不关己的外部问题,恰恰相反,而是一个有着纠缠不清的切身性的问题。我们当 前所要……去看看

阿尔弗莱德·韦伯和他的文化社会学

海德堡是德国的一个历史文化名城,虽不大,却别有韵味,老桥映照在内卡河 (Neckar)中,和古堡相映成趣,让人留连忘返。海德堡又是一个大学城,据说城 里三分之一的人口是学生。大学和城市浑然一体,根本无法计较大学的边界,就象 无法确证徜徉在城市每个角落的人群的学生身份一样。   在一个雨雪份飞的季节里,我有幸来到海德堡访学。此时的风景还未来得及从 冬天的怀抱里脱身出来,叫人有些遗憾。于我,遗憾却意外地得到了大补偿,因为 一个偶然的机会,海德堡的旧书店把我引向了一度饮誉德意志学界的所谓“海德堡 精神”,并让我认识了阿尔弗莱……去看看

别有选择

安东尼·吉登斯(Anthony Giddens)的名字在中国学术界是越来越叫得响了:三联书店于1998年一次性推出了他的三本大作(《社会的构成》、《民族国家与暴力》、《现代性与自我认同》);作为政治顾问和“精神导师”,陪同英国首相布莱尔访华;“第三条道路”从欧洲大陆通到北美和拉丁美洲,再蜿蜒延伸到中国,等等,所有这些都让我们对他不敢也不能小瞧。   说句实在话,我本人对吉登斯作为一流的社会思想家始终抱有一定的怀疑,当然,这种怀疑不是我一个人有,据说在西方学界也很普遍,但这丝毫也不影响我对吉登斯理论话语的兴趣和政治话语的关注。吉……去看看

现代的时代意识及其自我确证的要求

一   马 克斯·韦伯在其《宗教社会学论集》的著名前言里,阐述了他毕其整个学术生涯所探讨的“世界史问题”,即“为什么科学的、艺术的、政治的或经济的发展没有在欧洲之外也 走 向西方所特有的这条理性化道路”。①在韦伯看来,现代与他所说的西方理性主义②之 间有着内在联系,这种联系并非偶然出现的,而是不言而喻的。韦伯把那种解除神秘的过程 说成是“理性的”,该过程在欧洲导致了宗教世界图景发生瓦解,并从中产生出世俗文化。 随着现代经验科学、自律的艺术和原则性的道德理论和法律理论的出现,便形成了不同的文 化价值领……去看看

论席勒的《审美教育书简》

席勒从1793年夏天开始写作《审美教育书简》,并于1795年把它发表在《季节女神》(Horen )上。这些书简成为了现代性的审美批判的第一部纲领性文献。席勒用康德哲学的概念来分 析自身内部已经发生分裂的现代性,并设计了一套审美乌托邦,赋予艺术一种全面的社会— —革命作用。由此看来,较之于在图宾根结为挚友的谢林、黑格尔和荷尔德林在法兰克福 对未来的憧憬,席勒的这部作品已经领先了一步。艺术应当能够代替宗教,发挥出统一的力 量,因为艺术被看作是一种深入到人的主体间性关系当中的“中介形式”(Form der Mittei lung)。席勒……去看看

步入后现代:以尼采为转折

一  无论黑格尔,还是他的嫡传左派弟子或右派弟子,都未曾想对现代性的成就——即现代引以 为荣并从中形成其自我意识的一切——发出质疑。现代的首要特征在于主体自由。这在社会 里表现为主体受私法保护,合理追逐自己的兴趣游刃有余;在国家范围内表现为原则上(每 个人)都有平等参予建构政治意志的权利;在个人身上表现为道德自律和自我实现;在与这 一私人领域密切相关的公共领域里最终表现为围绕着习得反思文化所展开的教化过程。从个 人角度来看,连绝对精神和客观精神这两种形成也都具有这样一种结构,使得主观精神能够 从自然……去看看

康德之后的形而上学

迪特尔·亨利希(Dieter Henrich)大仁大义,把我的一篇评论文章①作为契机,展开一场带有元批判性质的讨论,旨在袒露其哲学研究的宏旨。他就“何谓形而上学——何谓现代性? ”②所提出的这十二条论纲,简明扼要地提供了一种反对设计,对此,我在这里不可能如 法炮制,一一做出答复。我的论述不如说具有一种对哲学研究这一公众事业及其主题作前理 解的特征。这篇文章不光是要把争论的细节阐述清楚,也要提供一个机会,使我们能够弄懂 这位杰出同仁的思想动机——本着友好的态度,怀着敬重和仰慕,去审视其思路,并把它作 为一面镜子,以便更好地把……去看看

后形而上学思想的主题

当前的哲学研究状况不那么一目了然了。我说的不是哲学流派之间的争论——因为争论一直都 是哲学研究的前进手段——,而是有关一种前提的争论。该前提是黑格尔之后所有流派的立 足根本,(这就是对待形而上学的态度)。今天,这种态度已经变得暧昧难懂。   长期以来,实证主义及其后继者的立场一直都很明确;他们认为,形而上学问题毫无意义, 因而也站不住脚,可以置之不理。这种狂热的反形而上学立场无疑暴露了他们想使经验科学 思想成为绝对思想这样一种含糊的科学主义意图。尼采克服形而上学始终拖泥带水。  海德格尔对形而上学……去看看

道德认知内涵的谱系学考察

1   道德命题或道德表达如果可以论证的话,它们就具有了一种认知内涵。因此,为了搞清楚道德当中可能存在的认知内涵,我们就有必要考察一下,"道德论证"究竟意味着什么。这个过程涉及到道德表达是否包含着知识,在一定的情况下又如何才能对它们加以论证等问题;而且,我们必须把这个问题的道德理论意义与现象学问题区分开来,因为现象学问题涉及到的是:参与冲突的人本身在他们的道德表达中提出了哪些认知内涵。我所说的"道德论证",主要是指日常生活世界互动语境中基本的论证实践,对此我将加以详细阐述。  我们在生活世界中所表达命题……去看看

论理性的公用

约翰·罗尔斯的《正义论》(Theorie der Gerechtigkeit)是当代实践哲学史上的一个里程碑式的著作。罗尔斯在这部著作里恢复了长久以来备受压抑的道德问题作为重要哲学研究对象的地位。按照康德的说法,道德的基本问题是可以找到一个合理答案的:在发生冲突的时候,我们应该做对所有人都同等有益的事情。罗尔斯没有接受康德的先验哲学立场,但从政治共同体中公民公正的共同生活这个角度,对康德的这种理论方法加以了更新。与功利主义和价值怀疑论(Wertskeptismus)截然不同,罗尔斯从主体间性的角度对康德的自主概念进行了阐释,他认为,我们……去看看

“理性”与“真理”或世界观的道德

罗尔斯认为,他所提出的"作为公平的正义"观念是一个"开放"的概念:其活动范围只限于政治领域,丝毫也"不触及哲学"。这当然是一种回避策略,能否达到目的和能否得到贯彻,关键要看我们如何来理解"政治"。罗尔斯所说的"政治"一词,主要是指政治理论的对象领域,涉及到现代社会的制度框架和基本结构。罗尔斯这样认为,多少是从常规的角度选择理论概念,对此,也有着一些争议。不过,只要理论被证明是可行的,这些争议也就显得毫无意义。另外,罗尔斯还用"政治"来和"形而上学"相对应,这样做就不那么简单了,所引起的争论不是随便就可以解决的。   罗……去看看