学人文集

  刘军宁,1961年生,安徽人,1993年北京大学政治学博士。曾为中国社科院政治学所研究员,哈佛大学费正清研究中心访问学者。现为中国文化研究所研究员。主要研究领域为政治学。主要著作有:《民主、共和、宪政》,上海三联书店 1998年出版;《保守主义》,中国社会科学出版社1998年出版;《权力现象》,商务印书馆(香港)1991年出版。另外,还策划和主编了《公共论丛》、《民主译丛》、《公共译丛》、《政治思潮丛书》。

免责声明:本文仅用于学习和交流目的,不代表素心书斋观点,素心书斋不享任何版权,不担任何版权责任。

 

这一千年的统治者

人类对野生动物的驯服,在文明史中已有了大量的记载。但是与这一进程同步进行的另一个进程,即人类对自身的驯化,却较少受到关注,而后者远比前者重要得多。一个社会,不论它把动物驯化得多么好,只要这个社会成员自身的野性未脱,这个社会仍然不能算是一个文明社会。  统治者与政府是迄今为止所发明的驯化人类普通成员的最有效的手段。为了镇制普通民众身上的野性,统治者建立了一整套的暴力机器,对任意发作野性的人进行武力的强制。让政府用暴力的手段来压制野性,在政治学中被称为是“野蛮的发现”。但是,当人们成功地找到了驯服被统……去看看

文明即驯化

在美国肯塔基州的马类公园,立有这样一句碑文:“人类的历史是在马背上写下的”。中国人中间也流传着“马上得天下”的种种传奇故事。自从蛮荒时期以来,人类为了自我保存,改善生存状态,就开始了漫长的驯服自然的过程。驯服野生动物,去除其野性,便是早期人类文明的最重要的活动之一。实际上人类摆脱对马的依赖不过刚刚近百年的时间。即便如此,在今天世界上的许多地方,马仍然是人类必不可少的生存工具。人类文明的另一个成就是对狗的驯化。如果所有的狗至今仍是野狗或狼,草地上的羊群和屋舍里的财产不知道要遭受多大的损失,那些与狗为……去看看

自由主义与儒教社会

传统社会迈向现代化,并在此过程中实现自身的转化已成为不可逆转的世界潮流。传统与现代化的冲突及相互间的抗拒一直是学术界争论的焦点之一。 而在中国的现代化过程中,文化传统与现代化的关系问题往往又与“全盘西化论”纠缠在一起。在中国乃至东亚,说到文化传统,不免要联系到儒教;说到西化不免要联系到近代英美的自由主义。 但是,迄今为止,人们在谈论儒教的转化,鼓吹或批判“西化”时,并未拿儒教和自由主义这一对极富代表性的东西方文化传统来进行当面对质,对两者进行比较、辨别。 在通过对儒教与自由主义的相互关系作初步的研……去看看

善恶:两种政治观与国家能力

浏览古今的政治哲学经典,我注意到了两种截然不同的政治观,而且可以善恶为经纬来加以区分。一种政治观认为政治生活和国家的目的是追求终极的善。如在《政治学》的开篇中,亚里士多德提出:“一切社会团体的建立,其目的总是为了完成某种善业。既然一切社会团体都是以善业为目的,那么,政治团体(城邦或国家),作为社会团体中最高而包含最广的一种,其所追求的善业也一定是最高而最广的。”在《伦理学》的开篇中,他同样强调:“以最高的善为对象的科学就是政治学”。在中国,《礼记·礼运》中所描述的“大同社会”至今仍被许多中国人视作最……去看看

市场经济与制度治国

在二十世纪世界上为数不多的试图彻底回避市场经济的国家中,中国无疑曾经是其中最执著的之一。然而,自1978年中共十一届三中全会决定在农村实行联产计酬承包责任制、到1992年十四大正式宣布以市场经济取代计划经济,再到中共十五大正式宣布并已在全国普遍展开对公有制进行重大的改造,市场经济在中国的确立已是历史的必然。     既然市场经济在中国是不可逆转的进程,中国人对市场经济的选择是义无反顾的选择,那么,市场经济在中国的确立就必然要求作出相应的政治体制改革与之相配套。否则,市场经济在中国就可能半途而废。与市……去看看

儒教自由主义的趋向

从工业社会与农业社会的标准来看,二十世纪以前的儒教社会基本上是农业社会;二十世纪以后,这些儒教社会开始向工业社会转变。到二次世界大战结束以前,东亚儒教社会基本上是资本主义社会,尽管各地资本主义成熟的程度参差不齐。     一、东亚儒教社会形态的演变      东亚的儒教社会,是指那些受儒教与中国传统文化影响较多的国家和地区,主要包括中国大陆、北朝鲜、南韩、日本、台湾、香港、新加坡和越南。从工业社会与农业社会的标准来看,二十世纪以前的儒教社会基本上是农业社会;二十世纪以后,这些儒教社会开始向工业社会转……去看看

宪法:是契约,还是互进?

在中国的知识界,对宪政问题的关心和探讨,改革开放以来有了很大的复兴和发展。推进宪政诉求的一个有力的理论工具就是从契约论的角度来伸张宪法和宪政。我在以往的一些文章中也常用契约的概念来阐述宪法与宪政的理论。在西方,宪法的概念从其产生的一开始就与契约有着密切的联系。现代意义上的宪法(constitution)在概念上起源于中世纪罗马的神学法学和宗教法律,故宪法在早先被看成是神法的一部分,是人与上帝的契约。即使是后来用于解释宪法的种种契约理论,在卢梭那里除外,都有浓厚的基督教神学背景,都离不开自然状态和天赋权利。……去看看

市场经济与有限政府

现在,我们面临的问题是,市场经济在中国的确立需要我们的社会作出什么样的、根本的、不可或缺的变革,才能具备与市场经济相兼容的社会政治条件。    在20世纪世界上为数不多的试图彻底回避市场经济的国家中,中国无疑曾经是最执著、肯为之付出莫大代价的国家之一。时至今日,中国虽然踏上了市场经济的不归路,但仍然面临著许多有形的和无形的巨大阻力。另一方面,市场经济在中国是不可逆转的进程,中国人对市场经济的选择是义无反顾的选择。现在,我们面临的问题是,市场经济在中国的确立需要我们的社会作出什么样的、根本的、不可或……去看看

从大一统到全球化

二十世纪对中国来说是充满机遇,而又极其不幸的世纪。二十世纪丧失的最大机遇之一,恐怕是与联邦主义失之交臂。中国在二十世纪遭遇的种种不幸与对中央集权大一统的不懈追求与忘情拥抱是分不开的。对二十世纪中国联邦主义运动的回顾也许能为中国在未来把握住联邦主义的机会有所助益。[1]因此,本文所关注的与其说是其历史细节,不如说是其意义的蕴涵。   自十九世纪中期,中华文明经历了严重的生存危机,其中以制度和统治权正当性的危机最为严重,建立在暴力与世袭基础上的统治权面临了空前的挑战。自那时起,中国的知识分子们也开始……去看看

中国政治体制改革:党内民主,抑或宪政民主?

中国的政治向何处去?中国的政治体制向何处去?这是日益迫近的中国政体变革首先要回答的问题。改革政体的必要性,几乎是朝野关于政治变革的唯一共识,这表现在“政治体制改革”成了各界都愿意接受的口号。至于政体应该如何改革,大家则各执一端。分歧是从多个线索展开的:如关于渐进改革与激进改革的争论,关于加强中央集权与联邦主义多中心的争论,关于存量改革与增量改革的争论,关于党内民主与宪政民主的争论。其中,以党内民主取代总体政治体制改革的“党内民主论”是受到追捧最多的政改思路之一,有人甚至认为,“党内民主”是迄今为止所……去看看

人权的普遍性及其反调

[内容提要]:在世纪末的今天,人类已进入普遍人权的时代。但仍有人对人权的普遍性唱反调。反调主要来自人权不科学论者、宗教原教旨主义者、国家主权至上论者、文化相对主义者、亚洲价值论者、新左派等等。本文作者从普遍人权捍卫者的角度,对这些人的反调作出回应。[关键词]:人权 普遍性 《世界人权宣言》  今年是联合国《世界人权宣言》颁布50周年。也正是在今年10月,中国政府签署了所有联合国人权公约中最具分量之一的〈公民权利与政治权利国际公约〉。自1949年以来,如果不包括曾经对人权发起过的那些强烈的声讨和批……去看看

北大传统与自由主义

人类在历史的某个时段总是需要回首过去,前瞻将来,为今天定位。今天的中国正面临青一个社会转型的关键时期,是时,回溯北京大学的传统是一件特别重要、特别有意义的事。令人叹惜的是半个世纪以前的东西,今天却仍然那么新鲜,仍要旧话重提。   早在30年代,中国著名的人权活动家,并为人权事业献身的杨杏佛先生说过一句很沉痛的话,“争取民权的保障是18世纪的事情,不幸我们中国人活在20世纪里还是不能不做这种18世纪的工作。”在世界范围内,人权不过是自由主义之树上的一个重要果实。在西方,尤其在英美,自由主义及其人权之果在两个多世……去看看

联省自治:二十世纪的联邦主义尝试

《战略与管理》2003年第1期   二十世纪对中国来说是充满机遇,而又极其不幸的世纪。二十世纪丧失的最大机遇之一,恐怕是与联邦主义失之交臂。中国在二十世纪遭遇的种种不幸与对中央集权大一统的不懈追求与忘情拥抱是分不开的。对二十世纪中国联邦主义运动的回顾也许能为中国在未来把握住联邦主义的机会有所助益。[1]因此,本文所关注的与其说是其历史细节,不如说是其意义的蕴涵。   自十九世纪中期,中华文明经历了严重的生存危机,其中以制度和统治权正当性的危机最为严重,建立在暴力与世袭基础上的统治权面临了空前的挑战。……去看看

民主与安定

在今天的世界上,三分之二以上的国家都已实行完善程度不同的自由民主政治。到了今天,如果一旦一个国家有机会重新选择一次政治体制,没有一个国家会在口头上宣称它要选择一个与民主相反的东西,哪怕其实际行动是这样。凡是实行非民主或假民主的国家,都存在著某种程度不同的民主化运动,为什么时至今日世界各国在政体上变革如此趋同呢?难道除了民主之外,一个国家在政治上就别无选择了吗?   各国人民对民主政治的强烈追求,与民主自身的特殊价值和政治功用是分不开的。民主政治是一个国家通向长治久安的唯一的途径。民主国家虽然也免……去看看

从法治国到法治

法治是现代市场经济和民主政治的一个核心特征,是一切向市场经济与民主政治过渡的国家必须尽快解决的重大的现实课题。在我国,人治与法治孰优孰劣已是不争的事实。近年来学术界的讨论焦点已从人治与法制之争转到(以)法治国与法治之争。对法的认识,开始由“法制”向“法治”转变。随着讨论的展开,法治国、以法治国之类的概念也使用得越来越多。然而,法治(the rule of law)与法制(legalitylegal system)、依法治国(the rule by law,亦称以法治国,依法而治)和法治国(rechtsstaat, legal state, lae-based state,亦称法律国家)这三者貌似相同……去看看

普世精神的本土楷模

二十多年以前,当治人者引亢高歌的时候,他虽为其中的一员,却选择了沉默。我曾问他,为何为官不立言,他说不愿作违心之论。十多年以前,当许多人因故沉默的时候,他开始发声。像陈寅恪先生那样,他以自己的未酬之志,年迈之躯,不屈不挠地为国人立一典型,使天下后世知所矜式。今天,这个人逝去了。然而,他的情怀、他的良知、他的梦想将继续萦绕荡漾,被珍惜引申。他用他生命中晚晴的夕阳,为一生写毕了完美的篇章。他怀三户之志,发九章之辞,以良知立德,以自由立命,虽然风雨如晦,但仍鸣放不已,守玉不渝;他不怕颠沛,敢于造次,不以物喜,不以己悲,堪称人杰豪雄。……去看看

市场经济需要联邦主义

对中国经济学界颇有影响的制度经济学家大师诺思说过:一个国家的政体决定着、指导着一个国家的经济制度,也就是说除非我们构造出一个稳定的、高效的政治制度,否则,我们就绝无可能建立起一个稳定的、高效的经济制度(见夏着第175页引文)。或许是出自对这一看法的切身体会与认同,中国经济学界在过去几年中的一大变化就是开始从只关心经济发展转向关心经济生活的社会政治条件,尤其是经济发展的制度条件(包括政体条件)。   新锐经济学家夏业良博士的《公共问题的经济解读》是这一变化中值得留意的路标。虽然我本人并非经济学家,对……去看看

风险与安定

中国人向来追求安定,你看那北京的地名,什么安定门、永定门、广安门;什么地安门、天安门;什么平安里、永安里,除了"安"就是"定"了。  过去,人们的确在计划经济下享受了太多的安定,以致于安定得有点死气沉沉,安定得到后来几乎没饭吃。不过,在近几年市场经济的冲击下,这种"安定"已越来越少了,风险越来越多了。据说,一些不适应在"海"里弄潮的人向往安定,又回到岸上:"海"里的浪太大。有人甚至得出这样的结论:市场经济风险太大。  不过,计划经济下那种安定的前提与后果都是两个字:贫穷。说结果导致贫穷,是因为这种安定剥夺了人们通过商业冒……去看看

利息税:预期效果与实际效果

11月1日银行利息税将在全国范围内正式开始征收。出台这项税收政策的预期目的大致有以下几个方面:一是调动内需,刺激消费,鼓励人们多化钱,少存款,以扭转当前国内经济持续低靡的局面。二是加大政府的收入。政府征收来的消费税,在现在可以用于贫困人口的社会保障,未来还可以用来直接投入基础设施建设,实行积极的财政政策。三是调节收入差距。谁存的钱多谁交的利息税就多,钱少的人交的利息税就少,从而使财富在社会中的分配更趋平均。   但是,从目前社会上的一些反应来看,这项税收的实际效果与对这项政策的主观预期之间可能有不小的差……去看看

速胜与速败

《孙子兵法》上有言:“不战而屈人之兵,善之善者也。”有许多报道指出,这次美军速胜的战略灵感来自中国古代的孙子兵法,着眼于不战或少战而屈其兵,采取擒贼擒王、直捣黄龙的大胆行动,通过摧毁中枢指挥系统来使对方的整个军事机器失去战斗力。而在伊拉克方面,萨达姆显然是毛泽东的“人民战争”思想的忠实信徒,力图通过藏兵于民、军民结合,通过牺牲大量的普通民众以换取战场上的主动权,同时迫使对方伤害平民来陷对手于不义。萨达姆不仅自己藏身于民宅,而且不许百姓逃离战火,以人民战争为名,让人民跟他一起遭殃。从某种意义上讲,这次伊拉……去看看

在历史的脉络中

自由主义作为一种政治哲学在本世纪後期受到了来自各个方面的批判。而自由主义者本身也在不遗余力、不择辞令地为自己辩护。该书的目的是则是占在中性的立场上提供关於自由主义的思想在欧洲形成与发展的大致脉络。  作者给自己规定的任务是要找到自由主义历史上的那些决定性关头(p.xv)。要了解现时代,或者说,要了解西方,就需要了解自由主义的历史与发展。此外,作者还认为,若不了解支撑著各个政体的政治思想的历史,就无法了解由自由主义所决定的社会中的政治生活的历史。在前现代也许不必如此,但自由主义和现代主义是不同的:自由……去看看

对五十年代道德面貌的追问

近年来,人们的道德面貌和精神生活引起了各界的强烈关注。在这类讨论中,不断有人以五十年代"精神文明顶峰"来衬托今天"江河日下"的世风。有人甚至自豪地宣称,中国的物质文明建设虽不如发达国家,但是我们在五十年代有任何国家都无法比拟的高度的精神文明。於是,五十年代的道德面貌便有意无意地变成了今天的精神文明建设的理想参照系。  不过,五十年代的精神生活和道德面貌给我留下的却是一串串的问号。首先,精神文明的标志难道是象五十年代那样在社会生活的一切领域都充斥著"指示"、"贯彻"、"学习"、"检举"、"揭发"、"改造"、……去看看

个人权利的优先性

自由主义大致可以分为两大流派,一派是古典自由主义,另一派是现代自由主义。流行于十八世纪和十九世纪初的古典自由主义认为,国家的唯一作用就是保护公民的一些基本权利,特别是公民个人的自由权、生命权和私有财产权。在当代有重大影响的古典自由主义中,诺齐克是其中极其重要的一位。十九世纪末期出现的现代自由主义认为,国家即使以公民的自由和财产权为代价也要关心分配不均、贫困等现代社会问题。罗尔斯便是现代自由主义的一个重要代表人物。与《正义论》在现代自由主义中的地位一样,诺齐克的《无政府、国家与乌托邦》是战后……去看看

私隐与公开

市场经济的正当性、可行性来源於它认为人是追求自身利益的动物,并完全承认个人追求'私利'的权利。承认"我"与"私"的正当性是约束"私"泛滥与"我"膨胀的最有效、最正当的途径。   长期以来占主导地位的公私观念一直把兴公灭私看作是国家富强的秘诀。於是,"私"被彻底逐出了政治经济制度、社会生活乃至语言文字。但其结果不是使得中国人更加崇公,反而更加重私;不是使中国变得更加富强,反而使中国更加步履蹒跚,并迫使中国走上了市场经济的改革道路。市场经济的出现彻底改变了传统的自然经济和计划经济下的公私观念。市场经济完……去看看

启蒙的全方位:从价值的更新到制度的转型

五四运动是我国现代史上第一次致力於思想解放的新文化运动。作为新文化运动,"五四"的精神就是启蒙。"五四"的先驱者高举民主与科学的旗帜,向代表工业我们(包括马克思主义在内)的西学敞开思想的大门,反对愚昧,否定专制,追求个性解放。可以说,"五四"的精神仍然是我们现时代的精神。  对五四运动的回顾使我想起了欧洲历史上的那场启蒙运动。在那场启蒙运动中,启蒙思想家们对自由、平等、博爱的追求是与对保护财产权的要求相呼应的,而财产权是保障市场的商品经济制度(相对於有计划的商品经济)的核心。他们对价值和理想的呼唤是与对先……去看看

“思想解放”断想

以前,我一直以为"思想解放"是十一届三中全会以后才出现的全新口号。近来,在编辑《自由主义的先声:北大传统与近代中国》一书时,我才发现,早在本世纪初,启蒙先驱梁启超等人就为"思想解放"呼号呐喊。由此可见,思想解放,在中国,不是一时的话题,而是一个世纪的话题,这也说明思想解放的持久性与艰巨性。   对思想解放的倡导常常引起这样或那样的疑惑。诸如:思想解放会不会导致蛮干?显然,答案是否定的。正是蛮干和长官意志才使得思想解放成为必要,思想解放与蛮干、高调理想主义和长官意志是针锋相对的。思想解放的目的不仅是要摆脱旧思想……去看看

民主之路如何起步?

自从一九四九年以来,政治体制改革,在五十年的历史中,前三十年中从未被正式提上议事日程,在后二十年中虽被提出,却越来越变成尚未解决的最大议题。而整个政治体制改革的核心是中国的政治体制的民主化。对于这一点,整个朝野都没有太多争议。  政治体制改革,以及对政治体制改革的讨论基本上是近二十年的事情。然而政治体制改革的核心任务──宪政民主制度的建立仍未取得突破性的进展。那么,为什么中国的民主化进程如此之难?有人说是因为中国的传统文化的包袱太重,民智未开;有人说是统治精英,尤其是有巨大既得利益的权力精英拒绝民主……去看看

自由主义:九十年代的“不速之客”

自由主义的登场是80年代与90年代之间的中国思想发展的最大分水岭,同时也意味着中国学人的思想探索来到了一个新的天地,当然也引来了一系列的质疑与诘难。  现在有一种观点是把自由主义与其他社会思潮相提并论,认为自由主义是一个时过境迁的学术研究对象,它既不时髦、也不前卫,更不代表当今西方的学术前沿。这种主张没有看到一个更深层的现象:自由主义是一切其他主义的舞台。如果我们把自由主义消灭了,其它主义就不能生存,更谈不上繁荣。我们今天听到的民族主义、存在主义、新马克思主义、依附理论、(后)现代主义,在“文革”期间……去看看

共和比民主更为根本

刚刚结束的美国总统大选,与过去的许多次大选有一个重大的不同。在以往的绝大多数总统选举中,共和民主两党争执的焦点,几乎都集中在两党之间关于公共政策议题上的种种分歧。在今年十一月七日的大选投票日之前,此次的选举,与以往的选举没有任何差异,双方竞选的焦点仍然是种种政策议题。然而,自从民主党的戈尔一方对佛罗里达的投票结果提出质疑,并诉诸法律之后。双方争执的焦点突然发生重大改变,关于政策议题的争论突然间消失得无影无踪,取而代之的是这样的争论:是每一个选民投出的每一张选票重要,还是事先制定的规则更重要?易言之,两 ……去看看

论恶与人性

一种系统的人性学说至少要涵盖以下诸问题:1)人究竟有没有本性,人的本性是一实在之物,还是一张任人涂抹的“白板”?2)人的本性是固定不变的、永恒的、还是在不断变化、任人改造的?3)所有的人在本性上是平等相同的,还是参差不齐的?4)人性是否具有道德属性,是价值负载的(value - laden),还是中性自在的《value - free and neutral》?5)人的堕落的根本原因在于社会,还是在自己?   系统完整的人性学说需要回答上述所有问题,但是大多数人性学说只回答了其中的部分问题,而且,同一个人性学说对每一个的问题的回答之间又很少能保持连贯一致。本文试……去看看

全球化与民主化

全球的经济正在经历一场迅猛而深刻的变革,这场变革也对国家与国家之间的关系进行著调整。伴随著欧洲联盟的成立、欧元的启动和全球范围内的区域经济一体化的浪潮,不仅在实行市场经济和民主政治的国家之间,十九世纪意义上的国家边界已经消失;而且,伴随著商业活动和社会交往的国际化,以互联网络为代表的现代通讯技术正在冲破不同社会制度、不同意识形态国家之间的森严壁垒。在当今世界上资金已经没有国界,哪里增值的潜力最大,资金就以最快的速度流向哪里。这场经济方面的变革还将进一步推动民主的价值在世界范围内的扩展。  经……去看看

民主离不开参政

政党与民间团体的一个重大区别在于,任何政党只要没有外部条件的限制,总是以参政执政为自己的政治目标。现代民主政体与政党的参政执政是联系在一起的。民主政治离不开政党与公民的参政。现在正逢人大政协两会召开与政府换届。民主党派参政的问题自然也是一个值得关注的话题。有人预计,民主党派对新一届政府的参与程度将比前几届有很大的提高。那么,中国的民主党派参政议政的依据从何而来呢?  在中国的现行政体中,中国共产党是执政党,八大民主党派是参政党。民主党派的地位与参政的权利是中国共产党规定的。根据1989年中共中……去看看

民主党派与民主中国

中国的八个“民主”党派在中国的政坛上通常被看作是个不大不小的花瓶。这个花瓶时而黯淡无光,时而擦得稍亮。现在正逢人大政协两会召开与政府换届。民主党派参政的问题自然也是一个值得关注的话题。两会换位这些民主党派举办了一个专场记者招待会。有人预计,民主党派对新一届政府的参与程度将比前几届有很大的提高。无论如何,民主党派若能真正参政议政,那总是个j进步。因为民主离不开参政议政。那么,民主党派如何才能推动中国的民主呢?民主党派有如何成为真正“民主”的党派呢?  在中国的现行政体中,中国共产党是执政党,八大……去看看

渐进改革之后:从改革到改制

自十六大之后,中国的改革与中国社会已经来到了一个重大的分水岭。过去二十年一直占主导地位的渐进改革的发展战略将无可避免地面临重大的抉择。1978年的问题是,中国的改革如何起步?是渐进还是激进?不论是官方、民间的学者,还是海内外的观察家通常都认为中共的改革是渐进改革的典范。渐进改革的战略是相对于一步到位的、激进的休克疗法而言的。俄国是激进改革的典型。渐进改革从最容易的地方下手,把困难的问题(如大型国企改革、金融自由化、土地私有化、政治体制的民主化等)搁到一边,从旧体制的外部寻找新的经济增长点,而不去触动……去看看

联邦主义:自由主义的大国方案

在中国,随着对自由主义探讨的逐步深入,联邦主义也开始进入研究的视野。如果说联邦制是一种制度,那么,联邦主义既是一种关于联邦的政治哲学,也是关于联邦的政治秩序。联邦制只是联邦主义政治秩序中的制度部分。如果说中央集权主义(centralism)是一种由上至下的金字塔式的政治秩序,那么,联邦主义则是一种由下至上的多中心政治秩序。现代联邦主义的一个重要的价值基础是个人的自主与群体的自治。没有这个基础的地方,便是中央集权主义的乐土。就广义而言,联邦主义不仅是关于政府结构的一种制度安排,而且是一种组织政治生活和管理公共事……去看看

自由主义宪政追求的再次登场

如果从十九世纪末开始算起,中国的宪政运动迄今已有一个多世纪了。自那以来,建立充分尊重个人自由的宪政秩序一直是中国的一些自由主义知识分子所致力追求的目标。中国自由主义知识分子对宪政民主在中国的命运及前途一直给予高度的关注。其间,在二十世纪四十年代末到九十年代初的一段时间里,对宪政的呼号在中国大陆近乎死寂。后来,市场经济在中国初步浮现,对外开放也加速了中外在思想理论上的互动和宪政民主思想在中国的传播。这些都为关怀中国的宪政前景提供了空前的历史契机,宪政的嫩芽开始在中国大地上复苏。     近十……去看看

私有财产权:宪政的命门

在当今的中国,对宪政的紧迫性比以前已有更为普遍的共识,但是许 多人对宪法是否应该保障私有财产和相应的私有财产权却有很大的保 留。其中的一个主要顾虑,就是担心普遍保障私有财产会使那些贪官 的赃产合法化。这种顾虑有一定的道理。因为宪法很难对正当来源的 财产与来源不当的财产作出明确的区分,况且法律上还有很多漏洞。 然而,另一方面,在中国目前私有财产权得不到宪法明确承认的浑水 里,有权者可以名正言顺地从社会上大肆攫取财产,而无权无势的百 姓的财产则更难得到保障。潜藏在这种顾虑背后的似乎是一种玉石俱 焚的心态……去看看

从台湾选举看大陆民主化的道路选择

公元2000年3月18日,在大陆和台湾长期执政的国民党,终于因失去绝大多数选民的支持而失去了执政地位。台湾此次选举所带来的政党更替为我们反思大陆的民主化道路提供的特别重要的素材。  在非民主社会,尤其是在一党独大的威权社会,执政党自身是否愿意民主化往往是一个社会能否成功地实现民主化转型的关键。在台湾,民主化转型就是与由蒋经国、李登辉所领导的国民党的顺应和配合分不开的。  然而,在大陆,执政党有可能、有意愿去扮演类似的角色吗?很多人的答案是非常肯定的,认为只有依靠大陆执政党内部的民主派,才能推动大陆的民……去看看

转型与立序:自由主义与中国的宪政道路

自由主义宪政追求的再次登场如果从十九世纪末开始算起,中国的宪政运动迄今已有一个多世纪了。自那以来,建立充份尊重个人自由的宪政秩序一直是中国的一些自由主义知识分子所致力追求的目标。中国自由主义知识分子对宪政民主在中国的命运及前途一直给予高度的关注。其间,在二十世纪四十年代末到九十年代初的一段时间里,对宪政的呼号在中国大陆近乎死寂。后来,市场经济在中国初步浮现,对外开放也加速了中外在思想理论上的互动和宪政民主思想在中国的传播。这些都为关怀中国的宪政前景提供了空前的历史契机,宪政的嫩芽开始在中国……去看看

宪法是防范谁的?

宪法教科书中对宪法分类多种多样,有刚性宪法、柔性宪法之分;成文宪法、不成文宪法之分;钦定宪法、民定宪法之分;也有资产阶级宪法、社会主义宪法之分等等。若要我来对宪法进行分类,我看世界上的宪法只有两大类:一类宪法是人民束缚统治者的锁链,另一类宪法是统治者束缚人民的锁链。在宪政国家,宪法是人民束缚统治者的锁链。在专制国家,宪法是统治者束缚人民的锁链。在宪政国家,宪法是人民的大法,是人民用来束缚政府权力和统治者的大法。在专制国家,宪法是国家的大法,是统治者的大法,是统治者用国家机器束缚人民的大法。那么,区分这两类……去看看

直接民主与间接民主:近义,还是反义

自从间接民主在近代的确立导致了直接民主与间接民主之间的分野以来,这两种民主的各自拥护者之间的纷争就未曾中断过。当间接民主成功时,有人会希望它更上一层楼:升入直接民主的殿堂;当间接民主自身令人不满时,又有人希望以直接民主取而代之;当落实直接民主的企图受到重大挫折时,人们才不得不重新面对间接民主的现实。   自从间接民主在近代的确立导致了直接民主与间接民主之间的分野以来,这两种民主的各自拥护者之间的纷争就未曾中断过。当间接民主成功时,有人会希望它更上一层楼:升入直接民主的殿堂;当间接民主自身令人不满时,……去看看

保守的柏克自由的柏克

对自由的态度是衡量自由主义的圭臬。柏克极其宏扬个人的自由,认为自由应得到维持,自利也应予以理解和鼓励,而不应该阻碍。  他所理解的自由是个人潜能得到充分发展的机会,而且对自由的寻求绝对不能以牺牲秩序为代价。自由作为人的权利不是人后天争来的,因为自由是人的先天本性的重要组成部分。但自由的权利若要转化成自由的果实却绝对离不开后天的努力。柏克的自由思想也显露出强烈的保守色彩:秩序与权威应优先于自由。人要享有自由,必须先使自由受到限制。自由不仅受到政治秩序的限制,而且要受到政治秩序的保护。在《反思录……去看看

殊别价值与普世价值之间

判断文明间会不会发生冲突,首先要探讨文明为什么冲突,即是否存在导致文明冲突的重大肇因。这种肇因首先又必须从文明的内部去寻找。本文试图通过对文明内部价值构成的剖析来对亨廷顿的"文明冲突论"1作一个简要的评估。   从价值构成上看,每一种文明都含有殊别价值和普世价值两种成分以及相应的制度。儒教文明的殊别价值主要来自孔子等人创立的儒家教化;伊斯兰教的殊别价值主要来自于《古兰经》;基督教的殊别价值则主要来自《圣经》。正是这些殊别价值把各种文明相互区分开来。从殊别价值的角度看,每一种文明都是平等的,彼此……去看看

无知与自由之间

政治事务的本质是如何对待人。因此,任何政治理论和学说都有意或无意地以关于人之本质特征的假设为出发点。有的理论始于对人性善恶的道德判断,有的理论发端于关于人类有知或无知的基本预设。尤其是对无知的关注,已成为东西方思想传统的重要组成部分。   早在古希腊,苏格拉底就在其临终申辩时告诫过我们:"认识你们自己,从而承认你之所知微乎其微。"中国的孔子也不约而同地指出,真正的知识不仅在于知道已知什么,而且在于知道自己未知什么(知之为知之,不知为不知,是知也〕。在今日,罗尔斯为了演绎出正义的原则,设计过一幅只适用于原……去看看

自由主义与公正:对若干诘难的回答

本文将刊载于普林斯顿大学「当代中国研究」2000年第4期   1998年以来,中国知识界掀起了批判自由主义的小高潮,罗列的罪名又重又狠,所用辞汇既尖且刻,大有把自由主义批倒批臭之势。起初批判者所援引的多半是西方后现代主义的思想资源,后来他们又渐渐转向直接动用西方的新马克思主义和社会主义的思想资源;他们挪用一切可以挪用的对自由主义的批判性理论,而不管这些理论本身是如何地相互冲突。   为了讨论的方便,我将这些批评者概称为“新左派”,这样做尽管有贴“标签”之嫌,但总体上来讲还算是客观的,而且新左派这个标签本身并……去看看

中国商人的宪政情怀

近几年来,宪政问题似乎不约而同地成为国内与海外学术界关注的一个重要焦点。在国外,这方面研究侧重的是新近民主化国家的宪政问题,在中国大陆则似乎更侧重宪政史研究。这一点或许与大陆出版界的"晚清热"有关。侯宜杰所著的《二十世纪初中国政治改革风潮:清末立宪运动史》则正处在"晚清热"与"宪政热"的交叉点上,而且其学术上的份量更是值得重视。(下文简称《风潮》,凡引自该书只注明页码)#   通常,对中国近代宪政运动的学术研究都把重点放在民国时期,对清末立宪运动则常常是一笔带过;或是对学界的知识分子(如康梁)在宪政运动中的作……去看看

毋忘“我”

"中国文化之最大偏失,就在个人永不被发现这一点上。一个人简直没有站在自己立场说话机会,多少感情要求被压抑,被抹杀。"数年前在梁漱溟先生的《中国文化要义》(259页)中读到的这句话,我至今难忘,它毕竟是发自中国"最后一位儒家"的由衷感慨。   在中国,忘"我"的道德压力实在是太大了。最近读到的一本书再次证明了国人对"我"的畏惧。该书作者爱因·兰德是十月革命成功后移居美国的俄国女性。她发现,反"我"伦理学在美国这样的个人主义大本营也十分盛行。给该书取名The Virtue of Selfishness展示了她捅道德"马蜂窝"的勇气。但是,……去看看

GOVRERNANCE

什么是"治道"?   顾名思义,"治道"是关于治理公共事务的道理、方法、逻辑等。它与行政与政治的区别在于它只涉及政府权力的应用,而后者的含义更为广泛,涉及到权力的获得、组织、制约和更迭及其相关的程序。与行政与政治这两个范畴相比,"治道"更动态、更具体、更注重方式,而相对缺少意识形态上的关怀与争论。"治道"一词是英文"governance"的汉译(是笔者采纳李慎之先生的建议)。"治道"可能会使人联想到牟宗三先生著名的"政道"与"治道"的二分法。虽然与牟先生的治道有很大的相关性,甚至可以说是受了牟先生的启发,但本文中的"治道"……去看看

无知·自由·财富

从知识、自由、财富三者之间的关系上就可以看出计划经济与市场经济在理论基础上的根本区别:绝对的全知论与相对的无知论。   从主观上看,任何经济体制的目的都是旨在通过制度架构最大限度地促进财富的增长,但不同体制诱发出的财富量却有霄壤之别。这就导致我们去关心不同经济体制之间的差异,而经济体制的差异正是来自这种体制的构建者对人的某些特质乃至本性的看法的不同。从知识、自由、财富三者之间的关系上就可以看出计划经济与市场经济在理论基础上的根本区别:绝对的全知论与相对的无知论。   绝对的全知论主张:1所……去看看

平等的理想,精英的现实

平等是令人激动的字眼,不禁会使人联想到人人当家作主的民主政治理想;精英则是冷冰冰的、或多或少令人不快的字眼,让人联想到古代贵贱有别的贵族政治,或当代世界中寡头统治众人的威权政治现实。   要平等还是要精英,本书既给我们提出了这一问题,又明白无误地告诉了我们作者本人的答案。关于平等与精英之抉择的实质是:应该由谁来统治?是由每个平等的人来统治,还是由少数精英人物来统治?人人掌权的绝对平等是不现实的;可放纵精英任其统治又是不可取的。那么,我们在这两者之间的选择余地究竟有多大?这两者之间的抉择只能是或此或彼的……去看看

美德与黑暗时代

美德"作为一个"好东西",在直观上给人们留下好印象,单凭这一点似乎就可以使倡导美德成为无人敢于质疑的事业。然而,人类多疑、审慎、超越直觉的本性告诉我们,越是对美好动听的名词,越是要责问其实质内容,须循其名责其实。   关于现代性导致美德失落的消息,近年来在中国和西方的学术界都有大量的报道。随著麦金太尔等人著作的中文版面世,西方的这方面的见解开始在中国知识界的部分学者中引起共鸣。设计以美德为基石的思想大厦和"新"道德体系的念头也偶有所闻。"美德"作为一个"好东西",在直观上给人们留下好印象,单凭这一点似乎就……去看看

当代中国的威权主义与自由主义

八、九十年代是由一返多的时代,在改革开放的催生之下,中国大陆的各种思潮不断涌现,逐渐展示出一种多元的格局。   这方面的发展至今被研究中国的学者所忽略,因而,本文想对大陆目前的思想格局略加探讨,并侧重分析其中的威权主义与自由主义两种思潮。   从一九四九年之后的大陆思想进程来看,五十年代是由多归一的时代,各种主义被涤荡殆尽,最终统一到毛泽东所理解的马克思主义轨道上来;六、七十年代是思想一律的时代,整个中国大陆只有一家学说;八、九十年代是由一返多的时代,在改革开放的催生之下,中国大陆的各种思潮不断涌现,逐渐展……去看看

共和·民主·宪政

现代市场秩序的政治架构必定是共和、宪政、民主三位一体的混合政体。三者在现代政体中的分量同等重要、相互补充、不可替代、不可偏废。本文的目的则正是试图厘清共和、民主、宪政三者各自的本质,相互的联系与差异,及其与市场秩序的关联。   在当今的世界上,共和与民主被越来越多地写如国名与宪法之中。在中国,自辛亥革命以来,共和与民主也始终是近现代和当代宪政运动会未来宪政体制的目标。但作为一种政治理想,尤其是作为一种政体形式,在当代的政治理论和政治哲学研究中几乎被完全忽略了,在对当代的民主化和宪政运动的探讨……去看看

自我的生存个人的发展

近十年来,人权学说的发展出现了新的内容。  这就是所谓生存权与发展权的提出。熟悉十八世纪古典自由主义人权思想的人都知道,在人权运动发韧之初直至前不久,人们公认的普遍人权的基础一直是生命权、自由权和追求幸福权(亦被表述为私有财产权)。今天,一些第三世界国家试图以生存权和发展权来代替上述三项基本人权,要么不接受普遍人权,要么把生存权和发展放在普遍人权之上,似乎过去的以生命权、自由权和追求幸福权为基石的普遍人权与生存权与发展权格格不入。不过,在我看来,对生存权与发展权有两条解释的线索。一条是国家主义的解……去看看

涂炭亚洲人民的价值观

本文摘自1998年8月29-9月4日《粤港信息日报》周末版  1993年4月,印度尼西亚、马来西亚、缅甸、新加坡和中国等东亚和南亚国家签署了一项宣言,按照新加坡代表的说法,这项宣言凸显了亚洲国家在人权问题上的独特立场。这项宣言的签署国认为,由于亚洲国家信奉独特的亚洲价值和特殊的历史环境,亚洲人民对民主与人权的理解根本不同于西方。  印尼发生的严重排华事件,而暴行又得到纵容,罪犯得到包庇。其原因也许是多方面的,但所谓的亚洲“价值观”对这些暴行负有不可推卸的责任。  苏哈托及其继任者就是亚洲价值的积极倡导者。……去看看

中国加入WTO的政治意义

今次,中国政府与美国政府签署了两国政府关于中国加入WTO 的协议。这使我们有必要再次检讨加入WTO 对中国所具有的影响。以往,人们从经济方面思考的比较多。然而加入WTO 对中国的影响将是全方位的,其中的一个重要方面就是对政治方面的影响。这里试对这种意义作一个初步的评估。  第一,加入WTO 影响到中国政府管理经济的体制。中国加入WTO 的背景是外国公司,尤其是西方发达国家的大公司进入中国的市场。这些公司进入中国之后,一定会把他在某国享受到的制度背景和制度环境投射到中国来,对中国也会产生类似的制度要求。这样,它们……去看看

统治者

原载南方周末(12/30/1999)  人类对动物和普通成员的驯化取得了空前的成功,但对统治者的驯化堪称进展缓慢,只是在过去的一千年中才取得了一些实质性的进展人类对野生动物的驯服,在文明史中已有了大量的记载。但是与这一进程同步进行的另一个进程,即人类对自身的驯化,却较少受到关注,而后者远比前者重要得多。一个社会,不论它把动物驯化得多么好,只要这个社会成员自身的野性未脱,这个社会仍然不能算是一个文明社会。  统治者与政府是迄今为止所发明的驯化人类普通成员的最有效的手段。为了镇制普通民众身上的野性,统治者建立了一……去看看

回归个人:重申个人主义

中华文明虽然有绵延五千年的漫长历史,然而思想与文化在中华大地的全面勃发却只有屈指可数的两个鼎盛时期。一是两千多年前的春秋战国;二是80年前的五四运动时期。纵观中外,每次思想文化的昌盛都离不开人的主题,即对人,尤其是对个人的思考与认识。这方面的成果被称之为“个人的发现”。“猿人的发现”是考古学的成就;“个人的发现”,则是人类思想的成就。在一个社会中,对个人的发现程度与思想文化昌盛的程度之间存在着内在的必然联系,这是世界上的通例。西方文明对人的发现与认识也是在两个思想文化鼎盛时期实现的:古希腊罗马时期……去看看

理想之敌 理想之友

顾准对当代人的震撼力,在我看来,首先来自他个人的思想转变,来自他对理想(主义)在认识上的巨大变化。他自己对理想主义,“是这样相信过来的,然而,当今人们以烈士的名义,把理想主义转变为反动的专制主义的时候”,便“坚决走上彻底经验主义、多元主义的立场,要为反对这种专制主义而奋斗到底。”(引自《顾准文集》,第230页,下同)顾准的转变正是从迷恋导致政治专制的高调理想乌托邦到认同多元理想的自由民主的转变;在公共政治领域,从理想主义、浪漫主义到经验主义、现实主义的转变;在道德方面,从意图伦理到责任伦理的转变。他是一个真正的先觉……去看看

风能进、雨能进、国王不能进

刘军宁,1961年生人,1993年北京大学政治学博士,《公共论丛》、《公共译丛》、《制度分析与公共政策译丛》和《民主译丛》主编,著有《保守主义》、《权力政治学》、《民主、共和与宪政》等著作。本文原载于《公共论丛》,版权为作者所有,此处转载,为学生学习和研究有限政府之治道用。   人类文明走过的是一条漫长曲折的道路,人类对财产权的认识也经历了一个漫长曲折的过程。在这个世界上,不喜欢财产的人不能说没有,但至少是凤毛麟角。在中国大梦初醒的好货逐利的石头无视一切阻力而勇往直前。在现代社会,每个人的生存都离不开占有……去看看

美国自由主义传统的复兴与重建

——介绍《自由主义与美国认同》     自由主义作为美国的主导意识形态,自1968年的反战学生运动以来,一直受到猛烈的抨击。有人甚至宣称,美国的自由主义作为一种意识形态已经死亡。而作者认为,一向认同自由主义的美国自由派和民主党人也未能有效地捍卫好令美国人骄傲的自由传统。然而,自由派必须迎接这一挑战。不过,若没有明确的意识形态的认同,美国的自由派就无法在未来传达出明确的政治信息。美国哥伦比亚大学新闻研究中心的研究员帕特里克·加里所撰写的《自由主义与美国认同》一书就试图在一方面传达出一个明确的信息。……去看看

开放社会与民主

——卡尔·波普尔《开放社会及其敌人》一书评介    编者按:1999年10月,中国社会科学院政治学所的著名学者刘军宁先生应万圣书园的邀请,在北京大学做了题为《开放社会与民主》的专题讲座,就卡尔·波普尔的《开放社会与敌人》一书的主题思想及其在当代的意义,做了生动且深刻的阐发。作为当代优秀学者,刘军宁先生素以强烈的问题意识和有力的批判精神而著称;在此次讲座里,他的这一精神得到了鲜明的发扬。我们特将讲座整理成文,发表于此,以飨读者。此系据现场录音整理,未经作者审阅。   《开放社会及其敌人》一书的上卷,1993年已经……去看看

中国民主之路如何起步

一九四九年以来的五十年中,政治体制改革,前三十年从未被正式提上议事日程,後二十年虽提出来了,却越来越变成待决的最大议题。而整个政治体制改革的核心是,中国政治体制的民主化。对於这一点,朝野争议不太多。   政治体制改革及对政治体制改革的讨论基本上是近二十年的事情。然而政治体制改革的核心任务——宪政民主制度的建立仍未取得突破性进展。那麽,中国民主化为甚麽如此之难?  有人说,是因为传统文化包袱太重,民智未开;有人说,是统治精英,尤其是有巨大既得利益的权力精英拒绝民主;也有人说,是对民主内涵的理解存在重大分歧:如……去看看

从美国的中期选举看自由民主与政党政治

在克林顿性丑闻的伴奏下,美国国会中期选举终于落下帷幕,共和、民主两大政党为控制国会而展开的攻防战终于告一小小段落。选前,民主党指责共和党利用性丑闻来搞臭民主党,而共和党则暗示选民应因克林顿的不检点而放弃对民主党的支持。两党围绕着丑闻与选举你来我往、交手过招,再加上一些传媒的渲染性报导,人们常常得到了这样一些印象:在美国这样的自由民主制度下,一切政治归根到底都是党派之间的尔虞我诈,任何事情只有党派之争,毫无原则之分。那么,自由民主与政党政治究竟是一种什么关系?政党政治对自由民主究竟有何意义?   按照自……去看看

遥想德莫克拉西,再思五四民主观

南方周末,1999.04.30   1919年1月,陈独秀在回应对《新青年》的批评时写道,“本志同人本来无罪,只因拥护那德莫克拉西和赛因斯两位先生,才犯了这几条滔天的大罪。……西洋人因为拥护德、赛两先生,闹了多少事,流了多少血,德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出,引到光明世界。我们现在认定,只有这两位先生,可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生,一切政府的压迫,社会的攻击笑骂,就是断头流血,都不推辞。…要拥护那德先生,便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。”(《新青年》第六卷第一……去看看

现代中国自由主义的内在缺陷

与此同时,对北大的自由主义传统作正面的肯定,并不意味着这一传统已经十全十美、不可改动、不可逾越。对这一传统持绝对化的态度是有悖于自由主义精神的。相反,若是对这一传统持一种建设性的反思态度可能更有助于加深对这一传统的理解,有助于我们认真消化这一传统在形成过程中的经验得失。   剖析北大传统,我们不能不注意其中存在着若干重大的紧张关系。我这里之所以称之为“紧张”,而非“矛盾”,意味着我无意去断定谁是正方、谁是反方,谁对谁错。在一对紧张关系中,也许每一方都有一定的道理。按照多元真理观,特别是在价值领域,……去看看

民族主义面面观

民族主义与其说是一种政治学说、意识形态,不如说是一种情绪,或者说是一种情绪化的意识形态,是影响过当今所有重要意识形态的意识形态。民族主义作为一种近现代的意识形态基本上是法国大革命的产物。尽管在各个国家、各个民族中对民族忠诚和民族团结的强调由来已久,但民族国家的出现却是近现代的事情。民族主义是一种不太系统的意识形态和社会运动,它强调特定民族的具体文化传统的殊别性,强调民族利益至上,保护和传承其民族的固有文化传统和疆界的完整。 民族主义又是当代所有意识形态中最不依赖繁琐理论的意识形态,所以它传播……去看看

自由主义如是说

十八、十九世纪是人类有史以来变化空前的时代,自由主义以一个主导性的意识形态的姿态应运而生。在经历了来自近一个世纪的左翼意识形态的几乎是颠覆性的挑战之后,到了二十世纪的今天,随着反自由主义的意识形态在体制和信仰上的崩解,自由主义迎来了强有力的复兴和史无前例的扩展。人类文明又再次找回了它曾经迷失了的正确方向。曾经如此昌盛的极权主义今天已是昨日的黄花。连绝大多数的社会党和社会民主党都撤回了对公有制的温和版本──社会所有制的支持,转而主张私有制和自由企业制度。这些政党一旦执政,就迅速把若干年前他……去看看

有限政府与政体改革

20年前的真理标准讨论的重要意义之一,就是给进一步的思想解放与理论和实践的创新初步铺平了道路,所以,一转入80年代,人治与法治、法制与法治之争就借势浮出了水面,并终于在90年代未接近水落石出,对法治优越于人治与法制的共识已在全社会的范围内初步形成。在法治意义及其内涵已不断地从理论上得到发掘之后,随之应被提上议事日程的,理所当然是探讨法治的政治功能及其落实。法治的价值前提是它对基本人权的承认,尤其是公民个人的财产权、自由权和生命权。对这些基本人权不能剥夺、不可侵犯、不可让渡。即使立法机关也不得根据多数……去看看

当民主妨碍自由的时候

多数的暴政自由的国家未必尽是民主的国家,而民主的制度也未必不会妨碍自由。历史上有许多自由的国家,但其公民对政治的参与却受到严重的限制。自由与民主,尽管是同为世人所追求的两个目标,但却有着各自的内在逻辑。一旦这两种逻辑互不相容,两者就会发生冲突。   这是我读罢法国自由主义思想家托克维尔的《旧制度与大革命》(北京,商务印书馆, 1992 年)的最大感想。因为,纯粹民主的核心特征是建立在平等主义的多数决定的原则基础之上的。可是,多数一旦拥有绝对的权力,轻则滋生弊端,重则导致恐怖,最终混灭了自由。与多数决定相一致的……去看看

北大传统与近现代中国的自由主义

值此北京大学诞生一百周年之际,北大百年同行会邀请我今天来与大家谈谈北大传统与现代中国自由主义。我的心情是十分复杂的,可以说是一半的欢欣,一半的叹惜。欢欣的是大家对北大传统与现代中国自由主义这个话题有兴趣,欢欣的是我有这份荣幸能来到这里与大家分享我对北大传统的看法;叹惜的是北大建校已百年了,社会上对其传统是什么却莫衷一是,叹惜的是半个世纪以前的东西,今天在大家和我看来却仍然是那么的新鲜,仍要来谈谈这个陈旧的新话题。   早在三十年代,中国著名的人权活动家,并为人权事业献身的杨杏佛先生说过一句很沉痛的……去看看

无知与自由

政治事务的本质是如何对待人。因此,任何政治理论和学说都有意或无意地以关于人之本质特征的假设为出发点。有的理论始于对人性善恶的道德判断,有的理论发端于关于人类有知或无知的基本预设。尤其是对无知的关注,已成为东西方思想传统的重要组成部分。早在古希腊,苏格拉底就在其临终申辩时告诫过我们:“认识你们自己,从而承认你之所知微乎其微。”中国的孔子也不约而同地指出,真正的知识不仅在于知道已知什么,而且在于知道自己未知什么(知之为知之,不知为不知,是知也)。  在今日,罗尔斯为了演绎出正义的原则,设计过一幅只适用于原始……去看看

古代政治与现代政治的分野

政治也许是人类事务中最扑朔迷离、最令人难以琢磨的,又与每个人利害攸关的现象之一。“政治是一个幻觉的舞台,粗心的观察者看不出它的底细。”做一个细心的观察者,把观察到的底细公之於众,便是政治家们所从事的行当。观察得越细心,钻研到的底细越富有启发性,该政治学家的造诣也就越高。   过去,对政治的研究通常所作的都是横向的截面剖析,很少有对政治的演进作历史的、动态的理论分析。而米诺格教授的《政治学》(以下该书引文只注页码)一书恰恰属於後一类。作者用简单而深刻的语言揭示了人类政治从古代到现代演进的……去看看